تأثير من التأثيرات الثقافية والدينية أثناء الكوارث الطبيعية (ثورات البركان)

المستخدم / كاتب التعليق : ورقة علمية كتبها ديفيد هاريس ، قسم علوم الأرض ، كلية لندن الجامعية ، لندن

أيضا قراءة : خريطة تقييم المخاطر جبل ميرابي، جاوة الوسطى، اندونيسيا باستخدام الاستشعار عن بعد

حتى وقت قريب جدا، كان هناك نقص البحوث في مجال التأثيرات الثقافية والدينية على التخفيف الردود للكوارث الطبيعية. ولذلك هناك حاجة للقيام تحقيقنا بأثر رجعي من هذه التأثيرات في حالات الكوارث الطبيعية الماضية، وأيضا لفهم مدى تقدير الحاجة للبحث في هذه التأثيرات الثقافية والدينية الحالية المهنيين تخفيف المخاطر.

للتحقيق في الجانب الأول، تتم مقارنة ثوران كراكاتو في 1883 وبيناتوبو في 1991 ويتناقض لاظهار كيف الاستجابات الثقافية والدينية قد تغيرت مع مرور الوقت. الانفجارات، على الرغم من سنوات 108 على حدة، أظهرت اتجاهات مماثلة في جميع أنحاء، على سبيل المثال: العلاقات توفيقية بين الأديان والمعتقدات التقليدية الأرثوذكسية، والأرواح الفريدة ومجموعة كبيرة من الإجراءات التي يسيطر عليها السكان المحليين معتقداتهم الثقافية والدينية.

للتحقيق في الجانب الثاني، تم إعداد استبيان المسح وترسل عن طريق IAVCEI وقوائم بريدية LISTSERV بركان. تم جمع الردود 170. وكان الهدف من هذه الدراسة لفهم كيفية الأرض والاجتماعية العلماء ينظرون حاليا أهمية التأثيرات الثقافية والدينية لتخفيف المخاطر. وأظهرت نتائج المسح أن نسبة كبيرة (88.8٪) ممن شملهم الاستطلاع يعتقدون أن هناك حاجة مزيد من البحث وأنه هو جانب حاسم في التثقيف والتوعية لpopulaces المحلية.
وجد أن نجاح الأدوات التحليلية المستخدمة في أدلة كل من كراكاتو، بيناتوبو وتباينت نتائج المسح على أن يتم النظر في الجانب. من جهة، يمكن أن يفهم تأثير الدين من خلال تحليل المحتوى مع التركيز على الكلمات الرئيسية ذات الأهمية الدينية. من ناحية أخرى، وتستخدم مجموعة واسعة من المصطلحات لوصف وتفسير التأثيرات الثقافية يعني أن هناك حاجة إلى اتباع نهج مختلف. تم استخدام أسس نظرية لتحديد أدوار المفاهيم الأساسية بدلا من العمل من خلال كلمات معينة.

يمكن أن تشمل الأبحاث المستقبلية دمج المجتمعات المحلية في السياسات التخفيف من حدة المخاطر فضلا عن استخدام التقاليد الشفوية المحلية في إجراءات الإخلاء، ودمج بالتالي الشراكات بين الأوساط العلمية والسكان المحليين.

ما لم ينص على خلاف ذلك بشكل واضح، وجمع البيانات وتحليلها وتفسيرها موجودة في هذه النتيجة أطروحة من عملي الخاص وحده. وأؤكد أيضا أن هذه الأطروحة هو في حدود الكلمة وصفه لخطة شهادتي.

1. أهمية الثقافة والدين في الحد من مخاطر البركانية

1.1 فراغا كبيرا في بحوث الكوارث

في العقدين الماضيين أصبح من الواضح أن هناك فراغا كبيرا في البحث في مجال الكوارث. جعلت البحث العلمي كارثة القليل من الجهد لدراسة ومقارنة بين الثقافات الخبرات ووجهات النظر والتصورات من الشعوب المتضررة والمهددة في الكوارث الطبيعية (الكسندر 1993؛ Schlehe 1996؛ افين وآخرون 2008؛ تشيستر 2005؛ باتون وآخرون 2001). حتى الآن، فإن أي السكان المتضررين من خطر على وجه الخصوص المرفقات الخاصة به المجتمعية والثقافية. لذلك، يجب من أجل الحصول على تقييم صحيح من الضعف والمخاطر، والأفكار والمفاهيم للثقافة والمجتمع أن تؤخذ بعين الاعتبار.
بما أن الثقافة والمجتمع يؤثران على ضعف المجتمع ، فمن الأهمية بمكان التخفيف من المخاطر أن الطبيعة والاجتماعية لا يتم فصلهما عن بعضهما البعض ، لأن القيام بذلك يدعو إلى الفشل في فهم العبء الإضافي للأخطار الطبيعية (Wisner et al 2004) . في هذه الأطروحة ، أرى أن هذا الفراغ لا يظهر في أي مكان أكثر من النظر في كيفية تأثير الممارسات الثقافية والدينية على الكوارث الطبيعية وردودها.

1.2 الثقافة والدين تعريف

على الرغم من التعاريف المختلفة للثقافة والدين موجود ضمن علم الاجتماع، علم الإنسان والأدب كارثة (على سبيل المثال الشعوب و2011 بيلي؛ السماور وآخرون 2009؛ ناندا و2010 ارتفاع درجة الحرارة)، لا يزال لشروط الثقافة والدين أن يساء فهمها بسهولة. يمكن أن ينظر إلى مفهوم الثقافة في اثنين من الاضواء، واحد هو أن الثقافة هي تجسيد للمجتمع، وتغيير ووضع السبب وراء الكائنات المختلفة والآخر السلوكية بحتة؛ السبب وراء وضع الإجراءات والدوافع. لهذه الرسالة، يتم استخدام تعريف هذا الأخير، والدوافع والإجراءات ضرورية لتخفيف المخاطر.

كثير من العلماء يقولون ان تتشابك ارتباطا وثيقا بالدين والثقافة (مثل فوكو و1999 Carette؛ Scupin 2008؛ كولبل إيبرت 2009). لكن من وجهة نظر تأثيرها على الكوارث، ما أفهمه هو أن الدين يختلف عن الثقافة في أنه من جانب محدد داخل المجتمع، ولدت عادة من التيارات التاريخية في الثقافة نفسها أو من أماكن أماكن بعيدة (مثل المسلمين ومكة). هذا فرق واضح بين الثقافة والدين يؤكد على مدى ردود الفعل قد تختلف من شخص لآخر ومن حال إلى حال في جميع أنحاء العالم. ومن الممكن أيضا للثقافات المختلفة أن يكون له دين مشترك، على سبيل المثال، المسيحية ونفوذها في جميع أنحاء العالم. وسوف يستند تعريف هذه الرسالة التي سوف تستخدم ل"الدين" على بانتون (2004) وهورتون (1960) وكما يلي:

الاعتقاد في القوى الخارقه او الكائنات التي تؤثر سلوك الشخص و / أو فهم العالم من حولهم من خلال تعاليم معينة أو المجلدات. هذا التأثير يعتمد على المكان وتقع على المجتمع و / أو شخص على الأطياف الدينية من تقليدية إلى السكان الأصليين وإلى تعدد السماوية.

يوضح هذان الطيفان كيف أن الدين ليس بصرامة أو ذاك. لدى المجتمعات والأفراد تدابير مختلفة حول مدى صرامة ميولهم الدينية ، مما يؤثر على الناس بدرجات مختلفة. يمكن للمجتمعات والأفراد أيضًا أن يعتنقوا ديانات متعددة في وقت واحد أيضًا ، والمعروفة باسم مجتمعات توفيقية (Chester 2005).

يمكن أن تصبح هذه المرفقات تغيرت الثقافية والدينية و / أو المتأثرين خطرا، الذي يعدل من تعرض السكان. هذا 'المتطورة السيناريو المخاطر "(بويد 1976) هي واحدة من العمليات الرئيسية التي تشكل كيف تتفاعل المجتمعات والثقافات لخطر حاليا وفي المستقبل.

1.3 الثقافات، الأديان والبراكين

الكوارث الطبيعية المختلفة، على سبيل المثال: يمكن أن تثير الزلازل والتسونامي الردود الدينية والثقافية. لكن هذه الأطروحة يركز على الكوارث البركانية لعدة أسباب. البراكين لا تنتج إلا الأخطار المختلفة، ولكن يمكن أن تستمر الثورات يوما لسنوات (مثل جبل إتنا، صقلية). وهناك سبب آخر هو أن البراكين هي دائم بصريا، ونظرا لأوقات طويلة يمكن أن تخلق السكون في كثير من الأحيان التقاليد الشفوية المختلفة على مر الزمن.

الكوارث البركانية تقديم أمثلة بارزة لكيفية الثقافات والمجتمعات شكل الأديان واستراتيجياتها تخفيف المخاطر (Blong 1984)، غالبا ما يشار إليها باسم "الثقافات الفرعية بركان '(2008 الحمامة). الانفجارات البركانية لديهم ميل للتأثير على الثقافة وسبل العيش والتفكر في النطاق المحلي. جنبا إلى جنب مع المفاهيم الثقافية والدينية ومن المعروف أيضا أن تشكيل المجتمعات، سلوك الناس والضعف، والمخاطر البركانية لتكون متجذرة بعمق في السياق الاجتماعي والاقتصادي والتطور التاريخي للمنطقة (تشيستر 1998).

في معظم الحالات (على سبيل المثال:. جبل ميرابي، جبل فيزوف جبل اجونج و)، التجمعات البشرية الذين عاشوا في المناطق النشطة بركانيا لفترات طويلة على الروايات الشفوية على ما يمكن أن يفسر على أنه الانفجارات البركانية (ORT آخرون 2008). ويمكن أن نتذكر هذه الروايات الشفوية في أسطورة أو يمكن أن تصبح في كثير من الأحيان تدمج في الطقوس الدينية. السكان عابرة أو المهاجرة التي تعيش حول المناطق البركانية نادرا ما تظهر مثل هذه الروايات الشفوية على الارض داخل ثقافاتها وبالتالي فهي المرجح أن تكون أكثر عرضة (ORT آخرون 2008).

فهم أن الخلافات القائمة بين مختلف الديانات والثقافات حاسمة لتطوير الوسائل المناسبة لإيصال المخاطر البركانية وتشجيع الاستجابات المناسبة. وبالتالي فإنه من المهم أن نفهم الأديان والثقافات المحلية إذا الاستجابة للكوارث الطبيعية هي أن تكون ناجحة (تشيستر و2007 دنكان).
وباستخدام بيانات وثائقية وتاريخية من الثورات البركانية من كراكاتو في 1883 وبيناتوبو 1991 هذه الأطروحة الضوء على أهمية الدين والثقافة في هذه الثورات الماضية. ثم، وذلك باستخدام المسح يهدف إلى الأرض الحالية وعلماء الاجتماع (إرسالها عبر LISTSERV بركان والرابطة الدولية لعلوم البراكين المتقدم والكيمياء الداخلية للأرض (IAVCEI) القوائم البريدية) أنه سيبحث الكيفية التي يتم بها تصور الدين والثقافة في الكوارث البركانية حاليا داخل الأوساط العلمية. وأخيرا سوف توفر المزيد من التوصيات حول كيفية استخدام هذه المعرفة لتخفيف المخاطر.

التحقيقات السابقة 2 من الردود والثقافية والدينية لثورات البراكين

2.1 المتناقضة الثقافة والدين والتقاليد الشفوية في الحد من مخاطر البركانية

2.1.1 الثقافة
يتم تحديد تزال مهيمنة، نظرا للأخطار الطبيعية المعاصرة من منظور الجيوفيزيائية والجيوتقنية (هيويت 1983؛ تشيستر 1993؛ Schlehe 2008). ونتيجة لذلك، نادرا ما يتم تحليل الدوافع وراء الإجراءات المعقدة الفردية والجماعية في البيئات الثقافية المختلفة التي أدت إلى الكارثة الأصلية وفهمها (كازيمير 2008).

منذ أحد عشر عاما ولوحظ هذا الفراغ في البحوث كارثة Bankoff (2001). وقال إن كان هناك اهتمام كاف للنظر في الجذور التاريخية للعام الذي قدم 'خطر'. كان هذا هو الأول من العديد من المحاولات لتصوير ثقافة في ضوء الكوارث وعلى الرغم من أن الكثير من الثقافة ودينها تقع على عاتق هذا التاريخ المناطق، Bankoff (2001) إن المنهج لا يزال لا يتم إكمال الصورة بشكل كامل من الثقافة والدين تماما. إذا تم مفهومة تماما العامل البشري في الكوارث الطبيعية من حيث ردود أفعالهم، والتاريخ، أو تصوراتهم، ثم يمكن تحليل الاستجابات الثقافية والدينية لبدء الثورات البركانية.

للأسف مجتمع لا يحتوي على مجموعة واحدة فقط من وجهات النظر، أو نقاط الضعف لسيناريوهات أي حال واحد أو الخطر. هذا هو نتيجة لعوامل مختلفة مثل: العمر والجنس، والخبرة، والحالة الاجتماعية أو المعتقدات الدينية تغيير طريقة تصرف الناس في بعض الحالات. في القيام بذلك، فإن أي مجتمع حجم تحتوي على مثل مجموعة متنوعة من نقاط الضعف، وجهات النظر والمعتقدات التي كان من الممكن، في بعض الأماكن، وأن كل شخص يمكن أن يكون لها مزاياها وعيوبها الخاصة في مختلف السيناريوهات والأحداث المخاطر الطبيعية.

هذا يولد مشكلة عدم حصانة متنوعة ضمن المنطقة المعروفة؛ مع القاعدة العامة أن أكبر منطقة قياس أكثر تنوعا من تعرض للأخطار يمكن أن تكون مختلفة. ويمكن تقييم قابلية التأثر على العديد من العوامل المختلفة: ومعقدة للغاية الاقتصادية والاجتماعية والديموغرافية والسياسية والنفسية، وبالتالي أن استولت عليها أطر والنماذج والأرقام (تويج 2001). ومن المسلم به أيضا أن تأثير الثقافة واستجابتها للكوارث الطبيعية تختلف بصورة عشوائية؛ من الانهيار الثقافي، من خلال تفتيت المجتمع، تغييرات جذرية، وتطوير تكنولوجيات جديدة، مع تغير واضح قليلا (ORT آخرون 2008؛ [غرتن] و2010 تورنس ). هذا هو السبب فهم عميق الجذور الثقافة المحلية ينبغي النظر في غاية الأهمية إذا الاستجابة للكوارث هي أن تكون ناجحة (تشيستر 2005).

العديد من الباحثين (على سبيل المثال الجيولوجيين وعلماء البراكين) يشككون في أهمية الثقافة في حالة الطوارئ، كما يحتمل أن تكون هناك عوامل كثيرة جدا لقياس (تويج 2001). وعلى الرغم من الأمثلة السابقة وعدد القتلى في العقدين الأخيرين، على سبيل المثال: جبل. 2010 ميرابي (دونوفان و2011 Suharyanto؛ هاريس 2012) وجبل. بيناتوبو 1991 (Punongbayan و1996 نيوهال)، وتبين أن لإدارة الكوارث بفعالية، يجب أن لا تعتبر ثقافة الخرافة والجهل أو التخلف (تشيستر 2005)، والتي غالبا ما ينسى الأهمية المحتملة لknowledges التقليدية (وآخرون McAdoo 2008).

2.1.2 الدين
روابط دينية لالبركاني لا يزال موضوع نقاش. إلسون وآخرون (2002) يصف الرابط بطريقة غنائية إلى حد ما:

"[البراكين] والحريق التنفس، تهز الأرض المخلوقات، منظمة الصحة العالمية، مصحوبة ببرق ورعد، لديها القدرة على تحويل اليوم إلى الليل ... وليس من المستغرب أن الطقوس والبراكين تسير جنبا إلى جنب".

مع الأخذ في الاعتبار أن أكثر من البراكين 1,500 نشطت في جميع أنحاء العالم الهولوسين (الصغيرة و2001 ناومان)، فإنه قد يشكل مفاجأة أن رمزية ليست منتشرة في سياق عالمي ولكن كدول (2002) Hanska:

"إما أن تكون موجودة وحصون من التفسيرات الدينية مشاركة الكوارث في دوائر الكتاب المقدس المسيحي المتطرف-الحرفية داخل لMEDC، أو في داخل تلك المجتمعات في LEDC التي تمس نسبيا من قبل قوى الحداثة".

Hanska (2002) يفترض أن دائرة المدقع المسيحي هو الدين الوحيد الذي يركز على الكوارث الطبيعية وتأثيرها على الناس في غضون البلدان الأكثر نموا اقتصاديا (في MEDC). هذا خطأ، والخطأ هو المتواصلة التي المعاهدات الرئيسية والتقارير السابقة للكوارث.

في الواقع ، لقد أغفلت بعض الدراسات الرئيسية الدين في تقييمها للأعمال في هذا المجال (Burton et al 1993؛ Drabek 1986؛ Lewis 1999) ، على افتراض أنه غير ذي صلة في MEDC. ومع ذلك ، حتى في أحدث التحذيرات من ثورة البوبوكاتيبيتل ، المكسيك في أبريل 2012 (بلد سريع التحديث) ، وافق فقط نصف السكان المحيطين بالبركان على الإخلاء. مع أحد السكان المحليين يقول: "منذ يومين عندما أراد البركان إلقاء النار. بدأ أجراس الكنيسة في الضرب ، داعيا الناس للصلاة ... وهذا هو كيف نحصل على البركان لتهدأ "(بي بي سي 2012). هذا يضيف إلى الحجة ضد Hanska (2002). انفجارات جبل. Etna هي أيضا مثال رئيسي لاستخدامه ضد بيان Hanska (2002). صقلية هي أمة متطورة ، ولكن في بعض الأحيان بعد مناسبة الكهوف والأجداد موكب الناس عندما تحدث ثورات كبيرة ، على سبيل المثال في 2001 (تشيستر وآخرون 2008).

في ممارسات التخفيف من حدة المخاطر، وينظر على نطاق واسع الدين السلوك السيئ، على سبيل المثال: الصلاة أو المواكب يضع المزيد من الناس للخطر. في حين أن هذا صحيح بالنسبة لبعض الكوارث، على سبيل المثال: جبل ميرابي في 2010 (دونوفان و2011 Suharyanto) وجبل اجونج في 1963 (جينينغز 1969). وأظهرت تشيستر وآخرون (2008) أن حوالي فيزوف وإتنا الممارسة الدينية لا يبدو لعرقلة أنواع أخرى من السلوك الوقائي ولكن هي مجرد واحدة من السلوكيات الواقية المستخدمة من قبل الناس قبل وأثناء وبعد حالات الطوارئ البركانية. في الواقع، وآليات الدينية أو الثقافية للتعامل مع الكوارث الطبيعية، مثل حالات الثوران البركاني، وقدرة عالية على التكيف، وتمكين الأفراد والجماعات المتأثرة إلى أكثر بسهولة قبول هذا الحدث وبدء عملية الاسترداد (نولان 1979)، على سبيل المثال: الدوائر المسيحية مساعدة مع الانتعاش في شبكات الصرف بيناتوبو وتحدث في بابوا غينيا الجديدة (تشيستر و2010 دنكان).

مثل الكثير من 'ثقافة'، يمكن للدين بالتالي لا يمكن فصل من الصورة الأوسع لتخفيف المخاطر، كما أنه يتفاعل دائما مع القيود الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في بناء الضعف يبلغ عدد سكانها في مواجهة الأخطار الطبيعية (جيلارد و2010 تكسييه ).

وشابت النموذج في البحوث كارثة على الدين والكوارث الطبيعية قبل ثلاثة مجيء قصيرة. أولا، هناك فشل للنظر في تنوع المعتقدات الدينية في جميع أنحاء العالم، وبدلا من ذلك ركزت على مفهوم اليهودية والمسيحية. ثانيا، وينظر إلى تطور طفيف من البيان الأول، الدين والكوارث الطبيعية نموذج تقريبا الجهل أو التخلف. ثالثا، يظهر النموذج في ضوء الضعف الذي يفترض والتخفيف كنموذج بسيط للحد من مخاطر فعالة ومستدامة على أساس السياسات التي وضعت في الدول الغربية. حتى الآن، هي جزء لا يتجزأ دائما أماكن المسألة والأديان في المعتقدات الثقافية المحلية (جيلارد و2010 تكسييه).

من ناحية أخرى، في العقد الماضي العلماء وعلماء الاجتماع وتحاول بشكل متزايد للعمل معا. وقد صممت علماء الاجتماع شراكات مع المجتمعات المحلية في جميع أنحاء العالم في غضون كثير من الحد من مخاطر الكوارث واكتشفوا أن المجتمعات التي تعيش حول المناطق المنكوبة لديها knowledges الأصلية معينة عن الكوارث، والتي بنيت إما على التجارب والقصص عبر الأجيال أو عن طريق الفن. وتسمى هذه knowledges التقاليد الشفوية.

والتقاليد الشفوية 2.1.3
التقاليد الشفوية هي كلية الرئيسية للثقافة التي تأتي من العيش على مقربة من المشهد معينة، غالبا ما تتشكل ومبنية على قصص مختلفة من الأرض، إما عن إنشاء الجبل، وهو الحدث السابق أو حتى حدث محتملة في المستقبل. تذكرت يندمج الروايات الشفوية من الانفجارات البركانية في المجتمعات والمجتمعات المحلية المحيطة بها بركان إما من خلال تصوير في الفن، عبر أسطورة، أو في أغلب الأحيان من قبل أن تصبح إدراجها في الطقوس الدينية (ORT آخرون 2008).

ليس من غير المألوف لأشكال مختلفة من الاتصالات، مثل القصص، والأغاني، والطقوس أو لوحات ليتم إنشاؤه أثناء الكوارث الطبيعية؛ التقاليد الشفوية واحدة إنشاء مثل هذه. على الرغم من أن تشكلها stylisation، وضغط الوقت، نظرا لطبيعتها انتقال عبر الأجيال (باربر و2004 الحلاق)، قد شيدت هذه التقاليد الشفوية، في جزء منه، لضمان التكيف من المجتمع للبيئة (مينك 1986)، بما في ذلك التخفيف من البراكين المحلية (كاشمان و2008 كرونين) والتعافي من الكوارث (شانكلين 2007).

ويمكن استخدام هذا النوع من مصادر للحصول على وجهات النظر خلاف ذلك غير متوفر، وليس فقط على عمل لثقافات الشعوب غير الملمين بالقراءة والكتابة وإنما أيضا على أهمية أحداث في ماضيهم (مودي وآخرون 1992). بعد هذا يبدو أنه قد تم إهمال في الآونة الأخيرة كما كاشمان والمطالبة كرونين (2010)؛

حتى الآن، فإن هذه التقاليد الشفهية أو القصص مهملة إلى حد كبير في التخفيف الأخطار البركانية الحديثة، وهذا هو، في مساعدة المجتمعات المحلية على جعل أنفسهم أكثر قدرة على مقاومة المخاطر البركانية الناجمة عن بيئتهم.

يبدو كان هناك انقطاع، أو بالأحرى، فشل في الاتصال منذ مودي بيان وآخرون (1992) 'ق. تم تعيين العقد الدولي للحد من الكوارث الطبيعية (العقد) ل1990 ل2000 وسعى للتوسط وتقليل المخاطر في جميع أنواع الكوارث الطبيعية. تم إنشاء قائمة 'البراكين العقد' التي تتضمن البراكين التي كانت تعتبر أن "الأكثر تعرضا للخطر". كان الوعد الاستراتيجية على الاستمرار في مواصلة العمل والبحث في ل2000 ولل2010 من استراتيجية الأمم المتحدة الدولية للحد من الكوارث (UN-ISDR) وبعد ذلك انخفض على الجانب الطريقة على مدى العقد الماضي. يمكن للمرء أن يكون سبب معين أن النشاط ثورة البركان كبيرة كانت حميدة في العقد الماضي أو نحو ذلك، مقارنة بما كان عليه من ل1980 وأوائل 1990.

الإطار الزمني للتسجيل هو جوهري فضائية وربما السبب الرئيسي لماذا يتطلب المزيد من العمل، ولكن فكرة التقاليد الشفهية بمثابة من لpalaeohazard، وإعادة بناء الأحداث من وثائق تاريخية أو أسطورة. يشبه إلى حد كبير مع الأدلة الجيولوجية توليد تاريخ حدث من يبحث في الصخور. لا ينبغي أن هذا المفهوم palaeohazard يتم تجاهل من الدراسات. وبناء على ذلك، في سن الأجهزة والاستشعار عن بعد، شاهد عيان من العلماء الملاحظات وغير الخبراء الذين لا تزال حيوية لفهم تسلسل ثورة البركان تماما والعمليات (كاشمان و2008 كرونين).

حتى الآن، لم تقدم هذه الأطروحة فرشاة واسعة جدا حول سبب ينبغي النظر في أهمية الثقافة والدين في الحد من المخاطر من وجهة نظر هيويت (1983)، تشيستر (1993؛ 2005)، وكاشمان كرونين (2008؛ 2010)، وما إلى ذلك في الفصول التالية، ويتم فحص دراسات حالة محددة من الأمثلة الهامة في السنوات الماضية، وتسليط الضوء على 100 بالتفصيل كيف الثقافة والدين لديها تصورات الناس على شكل، وتأثير الكوارث والانتعاش من الكوارث وأيضا كيف ينظر إليها حاليا.

التأثيرات السابقة 2.2 الدين والثقافة في البيئات البركانية والانفجارات

2.2.1 النصوص المقدسة والكوارث الطبيعية
في تعاليم العديد من الأديان، فكرة الكوارث الطبيعية تلعب دورا كبيرا، إما كعمل من أعمال الله، وهو شكل من العقاب أو في بعض الأحيان نتيجة لخطيئة لغير المؤمنين. تم العثور على أمثلة أكثر من المعروف جيدا لهذه الفكرة داخل النصوص المقدسة المسيحية والإسلام واليهودية والهندوسية.

مع البوذية ومع ذلك، لم يرد ذكرها البراكين نفسها، ولكن يمكن أن ينظر إلى سبب الزلازل عندما يترك لبوذا النيرفانا (ميثاء 1988). السيخية يختلف مرة أخرى لأنه هو شكل من أشكال دين وفلسفة، لا بالذكر البراكين ولكن حيث أن 'الرب يتحكم في كل شيء والبشر يدمرون كل شيء "(هيوز 2005).

دين آخر، ترى أن الكوارث الطبيعية هي الشنتوية بشكل مختلف. ديانة الشنتو هي تحت رحمة الطبيعة، ولكن أيضا حماية الطبيعة. طبيعة البشر لا تعتبر أن تكون أهم شيء، وكامي (روح) هي الأكثر أهمية. في الشنتو، والناس هنا بنعمة من الآلهة، ولكنها ليست مصدر قلقهم الرئيسي. الكوارث الطبيعية تحدث لأن هذا هو مدى الطبيعة.

ويمكن رؤية مثال معروف في الدين الأكثر شهرة والغربية يهيمن عليها: المسيحية. في العهد القديم من الكتاب المقدس (سفر التكوين 19: 23-24) مدينتين، ويتم تدمير سدوم وعمورة بالنار والكبريت:

"ثم أمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتًا ونارًا من عند الرب من السماء" (تكوين 19: 24 ، نسخة الملك جيمس)

مثال آخر هو من القرآن الكريم، النص المقدس للإسلام. طوال هذا النص الكريم هناك عدة التمثيل يذكر الله على الظالم، على سبيل المثال:

"ونحن تحويل المدن رأسا على عقب، وأمطرت عليهم الكبريت الصلب وسجيل". (15: 74 - 75، سورة الحجر)

هذا الاقتباس الأخير يشير إلى انفجار بركاني على سدوم وعمورة بعد أن رفضت تحذيرات الله والأعاصير والانفجارات البركانية ذلك تلا ذلك قريبا. الإسلام والمسيحية يكون هناك تداخل في تعاليمهم لأنها على حد سواء لها جذور مشتركة في اليهودية، حيث من هذه الأسطورة تنبع سدوم وعمورة.

عادة ما تكون مصنوعة من الأمثلة المسيحية والإسلام فمن الواضح أن الثورات البركانية وينظر، أو الكوارث الطبيعية، وذلك ردا على تجاوزات الروحية أو التعاليم، وعروض في محاولة لإصلاح هذه 'الخطايا' وتفادي التدمير الجارية (Scarth 1999 ). هذا التأثير واضح أيضا في الدوائر الصغيرة الدينية والثقافية التي تحيط البراكين المختلفة، على سبيل المثال: جبل. ميرابي (2008 حمامة؛ دونوفان 2010؛ دونوفان و2011 Suyarhanto)، وجبل. اجونج (جينينغز 1969) وجبل. بيناتوبو (جيلارد 2007؛ 2008).

ويعتقد كثير من الأحيان على الرغم من أن حصون من التفسيرات الدينية مشاركة الكوارث في تلك المجتمعات التي تمسها الحداثة (Hanska 2002). على افتراض أن تكون هذه هي السبب الرئيسي وراء استراتيجيات وسياسات مختلف المخاطر لا تشمل الدين والثقافة؛ هذه الأطروحة يجب التركيز الآن على القرن الماضي من الأمثلة على الاستجابات الدينية والثقافية للكوارث، بدلا من التركيز على تعاليم القديمة من النصوص المقدسة.

2.2.2 قرن من الردود
وأدى الاتجاه الأخير نحو إشراك علماء الاجتماع في التحقيق في الاستجابة للكوارث الطبيعية في تحليل حسابات الثورات البركانية خلال القرن 20th على وجه الخصوص.

يمكن أن توصف الاستجابات الدينية للمخاطر الطبيعية بسهولة أكثر من مجرد استجابة غير واضحة 'الثقافية' مع مرور الوقت. لهذا السبب 1 الجداول، و2 3 تظهر مختلف الثورات البركانية والردود الدينية مختصرة فقط (من 1902 - 2012) (تم حذف كراكاتو 1883 و1991 بيناتوبو لأنها سوف تغطي بمزيد من التفصيل لاحقا في هذه الأطروحة):

Hanska (2002) تنص على أن "ردود الدينية إلى الثورات البركانية ليست واضحة في الآونة الأخيرة، بعد ثوران جبل ميرابي نيراجونجو (2002) (2010) والبركان (2012) حدث كل في السنوات 10 الماضي، مؤكدا أن هذا هو لا يزال موضوع مهم للمناقشة داخل الأدب الكوارث.

2.3 تشفير البيانات النوعية

نظرا لطبيعة العلوم الاجتماعية، وهذه الأطروحة تعتمد على البيانات النوعية مثل شهادات لشهود عيان، وغيرها من الوثائق المعاصرة الردود على الاستبيان القائمة. هذا يتطلب أساليب تحليلية مختلفة مقارنة العلوم الطبيعية بسبب الذاتية والرأي. الأساليب التي سوف تستخدم هذه الأطروحة هي تحليل المحتوى (القسم 2.3.1) ويعتمد أسلوب نظرية (القسم 2.3.2).

2.3.1 المحتوى تحليل
تحليل المحتوى هو وسيلة أساسية جدا. وتتكون الطريقة من فتنتقي كلمات محددة أو جمل من وثائق المصدر (على سبيل المثال شهادات لشهود عيان والمجلات وقصاصات الصحف) الذي يتوافق مع موضوع معين.
وقد تم اختيار هذه الطريقة لتحليل نوعية عن الحسابات الدينية (الأقسام 4.3.1 و5.2.1)، حيث أنه يوفر نهجا يمكن بسهولة اختيار من الكلمات الرئيسية من النصوص.

تتأسس نظرية النهج 2.3.2
وسوف تستخدم يعتمد أسلوب نظرية لتحليل الاستجابات الثقافية والمسح (الأقسام 4.3.2، و5.2.1 7.3.3). السبب الرئيسي لاستخدام أسس نظرية هو أنه يوفر سهولة فهم رموز والمواضيع عند النظر في تحليل البيانات النوعية وحتى يصبح أكثر بساطة وأكثر صرامة.
تتم مراجعة المنهجية والتحليل باستمرار من أسس نظرية والمضي قدما جنبا إلى جنب (شتراوس و1998 كوربن). وهكذا، اثنين من السمات المركزية للنهج أسس نظرية هي أن تشعر أنها مع تطور نظرية من البيانات وأن النهج هو متكررة، وهذا يعني أن جمع البيانات وتحليلها المضي قدما جنبا إلى جنب (Bryman 2008).
ضمن أسس نظرية وهناك طرق متعددة لتحليل البيانات، واحدة منها هو 'الترميز'. الترميز هو عملية أساسية في أسس نظرية، حيث يتم تقسيم البيانات إلى أجزاء، والتي تعطى أسماء ثم. الترميز يبدأ قريبا بعد جمع البيانات الأولية، وعلى عكس البحث الكمي الذي يتطلب بيانات لتناسب مسبقة رموز موحدة، تفسيرات الباحث للبيانات الشكل رموز الناشئة له أو لها في أسس نظرية (Denzin و2003 لينكولن). يمكن للرموز بمثابة أجهزة لاما؛ التسمية، منفصلة، ​​ترجمة و / أو تنظيم البيانات (Denzin و2003 لينكولن). الترميز في تحليل البيانات النوعية يميل أيضا إلى أن تكون في حالة مستمرة من مراجعة وسيولة (Bryman 2008). هذا يعني ان عملية تكرارية ويتطلب عوائد متعددة للبيانات لضمان أن يتم فحص جميع الوثائق المصدر باستخدام الترميز نفسه.
في الأدب العلوم الاجتماعية ثلاثة أنواع من الترميز موجودة؛ 'فتح الترميز'، 'الترميز المحوري "و" الترميز الانتقائي "(الجدول 4):

تركز هذه الرسالة الآن على مثالين من الثورات التاريخية؛ كراكاتو في 1883 (القسم 4) وبيناتوبو في 1991 (القسم 5) وتبين بالتفصيل الاستجابات الثقافية والدينية التي وقعت هناك وتأثيرها على التخفيف من حدة المخاطر.

أسئلة 3 المراد معالجتها

النظر في الأمثلة حتى الآن في هذه الأطروحة، على سبيل المثال الجداول 1، و2 3، ويسلط الضوء على العديد من الأسئلة:
- كيف والردود الدينية والثقافية تغيرت مع مرور الوقت؟
- وبالنظر إلى الأمثلة الواردة، كيف الأرض والاجتماعية العلماء يرون ردود الثقافية والدينية للكوارث؟
- كيف تصورات العلماء تؤثر استراتيجيات التخفيف من المخاطر وضعوا قدما؟
- ما هي الممارسات المتبعة لدمج الردود الدينية والثقافية في تخفيف المخاطر؟

والإجابة على هذه الأسئلة يمكن تقسيم هذه الرسالة إلى ثلاثة أقسام منفصلة:
- الأقسام 4 و5: مقارنة وتباين ردود الثقافية والدينية للالكوارث البركانية من كراكاتو في 1883 وبيناتوبو في 1991 لاظهار كيف تأثرت من قبل اثنين من الانفجارات الناس سنوات 108، وبصرف النظر كيف تغيرت الردود.
- الأقسام 6 و7: تحليل دراسة استقصائية أنجزت من قبل الناس 170 (خليط من علماء الأرض وعلماء الاجتماع) لمعرفة الكيفية التي ينظر الردود الدينية والثقافية في الوقت الراهن داخل المجتمع العلمي.
- الأقسام 8 و9: الجمع بين أقسام 1 و2 لإيجاد مقارنات بين والتناقضات بين البحوث الثانوية (1) والبحوث الأساسية (2) التي تم جمعها، والتوصية إلى حل بشأن كيفية تضمين الردود الدينية والثقافية في خطر البركاني التخفيف في المستقبل.

3.1 مختلفة الاستجابات الثقافية والدينية من مثالين التاريخية

هناك عدة أسباب لماذا جرى اختيار ثوران كراكاتو في 1883 وبيناتوبو في 1991 ودراسات حالة توضيحية (الجدول 5):

الانفجارات مشاركة التشابه متعددة، ولكن تبين أيضا اختلافات هامة. الفرق الرئيسي هو أنهم كانوا 108 سنوات، وبصرف النظر قعت في سياقات مختلفة جدا، الاجتماعية والسياسية والعلمية.

من ناحية أخرى، يجري تقاسم الكثير من أوجه التشابه بين إندونيسيا والفلبين، على سبيل المثال؛ الحكم الاستعماري الماضية، نسب كبيرة من السكان الذين يعيشون تحت خط الفقر وأعداد كبيرة من البراكين النشطة. هذه التشابهات أعلاه في الجدول و5 تقدم أساسا جيدا للمقارنة بين خطيرة وعلى النقيض من البلدين والأثر الذي الانفجارات التي حدثت بها.

4 Krakatau 1883 وثائقي وأرشيفي

4.1 Krakatau 1883

اندلاع 4.1.1

يقع كراكاتو (أخطأ في كثير من الأحيان أو Cracketouw كراكاتوا)، في مضيق سوندا بين جزيرتي جافا وسومطرة في إندونيسيا (الشكل 2). وكان ثوران كراكاتو الرئيسية الأولى تحدث بعد تطور التلغراف، وعلى هذا النحو انطباعا حيا على الكثير من دول العالم على الفور تقريبا (1992 الذات). عدد القتلى تتراوح التقديرات ما بين الناس و35,000 100,000 (Besant 1883؛ سيمون 1983؛ ينشستر 2004؛ كامب 2006).

استمر ثوران 1883 أربعة أشهر في المجموع إنما تقتصر المراحل المناخية لفترة واحدة ساعة على 24 أغسطس 26th و27th الذي صدر خلال أكثر من٪ 90 من المواد اندلعت (1992 الذات). قبل هذه الحلقة المناخية في شهر أغسطس، بدأ النشاط ثورة البركان التعديلات على بداية مايو 20th 1883 مع انبعاث الرماد الدقيق والخفاف (1992 الذات) (الشكل 3). التقارير تشير إلى أن المقيمين في باتافيا (جاكرتا حاليا) كانت مرتبك من هذا النشاط ورحلات يومية على متن قوارب بخارية بدأت لرؤية مشهد (الكرة 1888).

خلال الاسبوعين او الثلاثة القادمة يبدو أن شدة الظواهر البركانية في البداية في الانخفاض (1992 الذات)، ولكن بحلول يونيو الحفر الأخرى بدأت لفتح في الجزيرة، والطاقة البركانية زيادة مطردة حتى 10: 00 أغسطس 26th (الكرة 1888)، مع الغلاف الجوي التي وصفها بأنها "ساخنة، الاختناق وكبريتية" (حالا 1885).

وقدر العمود اندلاع المناخيه أن تكون 26km عالية، وتغطي الجزر القريبة مع عدة أقدام من الرماد (سيمون 1983). في 17: 00 في نفس اليوم سجلت أمواج تسونامي واسع النطاق 1 (سيمون 1983؛ كامب 2006).

بين 5: تم المنبعثة 00 على التدفقات 11th أغسطس الحمم البركانية من البركان كبيرة (00 الذات): 27 و1992. سافر تدفقات الحمم البركانية عبر عدة 40km المياه المفتوحة ووصل إلى الشاطئ الجنوبي لجزيرة سومطرة مما أسفر عن مقتل شخص 2,000 حول خليج Lampong (سيمكين و1983 فيسك). أعظم حدث في تسونامي 27th، نكست الاعلام 120ft حوالي عالية، ومحو كل أثر للبلدات بأكملها، بما في ذلك بيتونج Telok، وميراك Tyringin (سيمون 1983؛ سيجوردسون آخرون 1991؛ فيربيك 1885). وصلت إلى أصوات انفجار خلال هذه الفترة تصل إلى كيلومتر 3,000 بعيدا في جزيرة رودريغيز، حيث أنه يبدو وكأنه "اطلاق النار الثقيلة" (بول 1884).

سافر الجسيمات الناتجة عن ذلك البركانية في الستراتوسفير وسافر تدريجيا حول الأرض، مما يسبب الإرباك والمضاربة في كل مدينة تقريبا، كما كان تغيير لون السماء والشمس (انظر الشكل 4):

هذا تشتت الجسيمات كراكاتو في البركانية أثرت في وقت لاحق اكتشاف نظام الدوران في الغلاف الجوي، تأثر إدوارد مونش في الصراخ (أولسون وآخرون 2007) وكذلك تغيير مناخ الأرض العالمية لعدة سنوات.

الوثائق 4.1.2 من الردود على الثوران.

نظرا لسكان الهرمية القائمة في جاوة وسومطرة في ذلك الوقت، وقد كتب الكثير من الأدلة التي أبلغت عن الانفجار من منظور علمي وتجاهل ثقافة الجاوية، وكذلك من الميدان حتى (الجدول 6). لم يكن هناك دراسة منهجية للردود الدينية والثقافية للثورة التي قدمت في وقت سواء. ومع ذلك، ويرجع ذلك إلى كمية كبيرة من البحوث من سيمكين وفيسك (1983) ومختلف التحقيقات الأولية البحوث، والفصل التالي (القسم 4.2) التركيز على كيفية تفسير اندلاع كراكاتو، إما كرد فعل دينية أو ثقافية من العين روايات الشهود، مجلة أو قصاصات الصحف. ويتبع هذا القسم من قبل 4.3، الذي يحلل حسابات وجدت أثناء اندلاع كراكاتو وتحقق المواضيع المشتركة التي تعمل طوال الوقت.

منهجية 4.2 Krakatau

4.2.1 الردود كراكاتو الدينية

لتصنيف في الخطاب الديني لاندلاع صعب خاصة بالنظر إلى تعريف الدين (القسم 1). كما إندونيسيا تحت السيطرة من الهولنديين في ذلك الوقت، اختلفت خليط من المعتقدات للغاية. عقد الهولندي المعتقدات المسيحية ضيق، في حين أن السكان المحليين كانوا توفيقية، وعقد المعتقدات مسلم ممزوجة مع التقاليد المحلية.

المنهجية المستخدمة في هذا القسم هو "تحليل المحتوى" (القسم 2.2.3.1)، وتظهر الكلمات المستخدمة لتصنيف ردا في سياق ديني في 7 الجدول:

هذه القائمة تعكس مزيجا من المعتقدات المسيحية الاندونيسية، مسلم والتقليدية التي تم العثور عليها أثناء التحقيق في الردود الدينية.

ويمكن الاطلاع على البيانات في 1 ملحق: 1.1.

4.2.2 الردود كراكاتو الثقافية

تم إكمال عملية تحليل المحتوى مماثلة من 4.2.1 قسم ردود الثقافية إلى بركان كراكاتاو (الجدول 8):

هذه القائمة تعكس مزيج من، والعواطف الإجراءات، والدوافع والاستجابات التي تم العثور عليها أثناء التحقيق في الاستجابات الثقافية.

ويمكن رؤية البيانات في 1 ملحق: 1.2.

4.3 تحليل بيانات Krakatau 1883

4.3.1 نقد منهجية

هذه المنهجية لا تخلو من بعض المآخذ. قدم تقنية تحليل المضمون للردود كراكاتو الدينية والثقافية بعض المشاكل، وخاصة فيما يتعلق تحليل مضمون استجابات الثقافية (القسم 4.2.2).

قدم قسم 4.2.2 مثال للاهتمام حول كيفية تحليل المحتوى يمكن أن تفشل في العلوم الاجتماعية. وأظهرت القسم 4.2.2 الخصائص الثقافية، وعلى النحو المبين في القسم 1 والثقافة يمكن أن تختلف من مجموعة كبيرة من الإجراءات السلوكية المختلفة. الواضح أن الطيف "الثقافة" يستتبع بالتالي النتائج في طريقة غير دقيقة في حالة استخدام العبارات أو الكلمات بصيغة المفرد بحتة.

لهذا السبب تم إجراء تحليل جديد. بدلا من فتنتقي كلمات فردية أو عبارات معينة واستجابة من، أساس تغيير النهج إلى أسس نظرية (القسم 2.3.2) (الجدول 9).

ويمكن الاطلاع على البيانات في 1 ملحق: 1.3

القسم 4.2.1 عملت ومع ذلك جيدا. التمييز بين الأديان والثقافات هو أنه في الأديان (الديانات الأرثوذكسية خاصة)، صيغ دقيقة تستخدم إما من قبل الجماهير هناك أو يكتب في النصوص معتادا في جميع أنحاء العالم، على سبيل المثال: والله والله. قائمة مختارة من الكلمات والعبارات التي بالتالي أساسا جيدا أو ما تصنف على أنها استجابة الدينية.

4.3.2 الكاتب وتحليل الموضوع

عند التحقيق في منهجية كراكاتو من المهم أن نلاحظ مهنة المؤلف / شاهد عيان وموضوع المادة (الصحف على سبيل المثال، مقالات المجلات وروايات شهود العيان). هذا هو عامل مهم، حيث أنه يوفر خلفية للمؤلف / شاهد عيان وما تحاول أن يقال من قبل قطعة ويمكن أن توفر التحيز، مثل: التركيز على جزء واحد من اندلاع على آخر.
في مصلحة بركان كراكاتاو، وهذا هو جانب هام من جوانب الاستجابة أكبر عدد ممكن من الآداب مجال حتى تم الاستجابة لبركان كراكاتاو كشكل من أشكال التواصل تقرير الكوارث من أساس علمي وموضوعي مما يجعل المواد بحتة اكتشاف علمي بدلا من تقرير الكوارث في بالمعنى المعاصر.

اسم المؤلف للمواد أصبحت أيضا قضية للأسف ما يصل من تقارير صحيفة جمعها من أواخر القرن 19th لم يذكر اسم الكتاب في الطباعة. أيضا في وقت قريب من هذا 1800 أواخر شوهدت تلك التعيينات الدينية مع كأفراد وموثوق حيث ينظر إليها على أنها وسيلة لتوفير الاكتشافات العلمية أو مصلحة، على سبيل المثال: تشارلز داروين. أدى ذلك إلى العديد من الردود التي كتبها كراكاتو الناس من رجال الدين. حتى الآن، لم يذكر الدين؛ القساوسة بدلا العديد من كتب فعلا مقالات كشكل من أشكال الفائدة وتثقيف الجمهور، مثل الكتابة في مجلة السادة أو الترفيه ساعة.

4.3.3 الاستجابة تحليل

وهناك اتجاه كبير الذي يمتد في جميع أنحاء الردود الدينية والثقافية هي الفكرة التي كانت غير متوقعة اندلاع للغاية. أيضا، كان لكثير من أدبيات المجال حتى لعدم رؤية الواقع اندلاع شعور عام بعدم الارتياح إزاء اندلاع وخاصة غروب الشمس، على سبيل المثال:

- حالا (1891): "ويمكن للشخص أن أتخيل أين جاءت، ولا نحكم أن تكون أي شيء آخر ولكن لها تأثير من الدمار العام في العالم".
- حالا (1888): "وكان غروب الشمس رائع من تشرين الثاني 1883 موضوع المحادثة المشتركة ويتساءل".
- وليامز (1884): "الحسابات غير العادية لغروب الشمس تدفقت من كل أنحاء العالم ... وقد الاهوال الخرافية والعجيبة في نفس الوقت ذكي ايقظ من هذه المظاهر غير طبيعي من أشعة الشمس".

في حين كان الاتجاه الرئيسي في جميع أنحاء التي شغلت ردود تلك الموجودة في سومطرة وجاوة الذين عانوا من ناحية اول ثورة للبركان النغمات المعتقد التوراتي أساسا أو مسلم / المحلية، على سبيل المثال:

- واستشهد النقيب مذكرات سامبسون في جونسون (2004): "ان انفجارا الخوف. صوت مخيف ... وأنا مقتنع يوم القيامة قد حان "
- استشهد Tenison وودز (1884) في سيمكين وفيسك (1983): "لا يمكن أن اللسان البشري معرفة ما حدث. أعتقد الجحيم هي الكلمة الوحيدة التي تنطبق على ما رأيناه وذهب من خلال "
- استشهد مذكرات السيدة Beyenrick في سيمكين وفيسك (1983): "حول وضع كوخ المواطنين المذعورين آلاف، يئن، والبكاء والصلاة الى الله للخلاص".
- Furneaux (1965): "من جاوا وسومطرة ارتفعت صرخة كبيرة من الخوف. تحول الشعب ذهول لآلهتهم للحصول على مساعدات. صلى الله ايل الله، والمسلمين. يا رب، نجنا، ناشد المسيحيين "

دراسة كل من الاستجابات الدينية والثقافية، كانت هناك ثلاثة اتجاهات رئيسية التي وقعت في جميع أنحاء كلتا المجموعتين استجابات (الجدول 10):


ملاحظة: Atjeh، وAchitenese Archimase المذكورة في Furneaux (1965) وسيمكين وفيسك (1983) على التوالي هجاء مختلفة من اتشيه الحديثة.

من هذه الإجراءات أعلاه، يبدو أن السكان المحليين لم يكن يتوقع مثل هذا الثوران الكبير أن يحدث، على سبيل المثال: "الإرهاب مدقع من المواطنين الفقراء"، وتصرفت في بعض النواحي في موقف القدرية؛ "غير قادر على الهروب من وابل من حرق استقال قذائف أنفسهم لمصيرهم، وتجمع معا لاستدعاء الحماية الإلهية عن طريق القرآن بهم ". في حين بدا أن الأجانب والمستعمرين لمعرفة أفضل عمل على اتخاذ "إن الأوروبيين يعتقد أيضا أنه من الحكمة أن تعليق العمل بسبب الظلام ومغادرة المدينة لمنازلهم في الضواحي". هذا هو ربما لأن لديهم خيار لإخلاء أو أنها قد قرأت عن ثورات البراكين السابقة. ومع ذلك، فإنه يمكن أيضا أن يقال أن الإجراءات من قباطنة البحر والأجانب تأتي من اختلاف "التوجه الثقافي (بويد 1976) والاعتقاد في نجاعة العمل.

من ناحية أخرى، كان لها من الجزر البركانية جاوا وسومطرة كميات كبيرة من الانفجارات البركانية في جميع أنحاء القرنين الماضيين، وبالتالي يحتمل أن السكان المحليين اكتسبت خبرة في الانفجارات البركانية. ومع ذلك، والفرق هو أن العالم الغربي تحليل هذه الانفجارات في حين أن الإندونيسيين لا رد فعل سلبي و، بدلا من نحو استباقي.

ومع ذلك، فإن جانبا من اهتمام 10 الجدول comes لكن من الديانات المختلفة التي عقدت السكان المحليين. كل المعتقدات مسلم ولكن أيضا المعتقدات التقليدية واضحة، على سبيل المثال: القرآن من جهة، وأشباح الجبال والبحر من جهة أخرى. مفهوم الاشباح التي تحدث في البحر مذكرات السيدة Beyenrick يمكن ان تنبع من السكان المحليين تشهد موجات المد التي ضربت السابقة الساحل سومطرة (كان آخرها في 1797 و1833) ثم من الذي قد يكون تم إنشاؤها التقاليد الشفوية.

كان وجها آخر التي نشأت بعد كارثة فكرة اللوم. ويرتبط بشكل وثيق جدا لهذا "سبب اندلاع"، ولكن وجود على أنها فرع مستقل يسلط الضوء على الجوانب الثقافية أكثر التي كانت موجودة في إندونيسيا في ذلك الوقت. العداء واللوم المذكورة في الجدول 10 يسلط الضوء على كيفية السكان المحليين شعروا تجاه الهولندية التي وقعت من العلاقة الهرمية التي كانت موجودة في ذلك الوقت، وخاصة دور اضطهاد اتشيه المذكورة في حسابات مختلفة.

موضوعا للاهتمام لسحب الجدول من داخل 10 هي فكرة العلاقات توفيقية داخل السكان المحليين، وخاصة من Furneaux (1965) ونيل (1885). على الرغم من أن الاستشهادات يذكر أرواح فريدة من نوعها (على سبيل المثال أشباح الجبال والبحر) إجراءات السكان المحليين هي في الواقع ممارسات جدا مسلم من ذلك بكثير؛ تسليط الضوء بالتالي أن اثنين من الأيديولوجيات القائمة داخل المجتمعات هناك: واحدة بوصفها قضية، والآخر للتأثير .

ورغم أن هذه الاتجاهات الثلاثة الرئيسية هي نتائج هامة أثناء التحقيق في اندلاع كراكاتو في 1883، لا يزال هناك فراغ كبير في هذه الرسالة على ما حدث منذ وكيف وجدت هذه النتائج هنا قد تغيرت أو تم الاعتراف داخل تخفيف المخاطر البركانية. يقوم القسم التالي نظرة على اندلاع بيناتوبو في 1991، وتقييم مدى ردود الدين والثقافة قد تغيرت على مدى فترة من السنين 108 مماثلة في جزء من العالم اجتماعيا.

5 Pinatubo 1991 أدلة وثائقية وأرشيفية

5.1 Pinatubo 1991

اندلاع 5.1.1

يقع جبل بيناتوبو في جزيرة لوزون في الفلبين (Punongbayan آخرون 1992) (الرقم 5) وكان موقع الانفجار البركاني أكبر من القرن 20th (جيلارد وآخرون 1999؛ سيراليون و1999 جيلارد).

قبل المرحلة ثورة البركان الرئيسي على 12th - 15th يونيو 1991 أكثر من الناس 30,000 يعيشون في القرى الصغيرة على الأجنحة البركان، مع المعيشة 500,000 حولها في المدن والقرى على المناطق المحيطة البركان (وولف و1996 Hoblitt؛ طومسون 2000).

وقع انفجار آخر 460 - 600 قبل سنوات 1991 (Punongbayan و1999 نيوهال)، ولذا فإن معظم السكان المحليين يعتقد أن يكون جبلا وليس البركان. ومع ذلك، فإن بعض السكان المحليين، وفندق Aetas، لم يكون التقاليد الشفهية التي تحتوي على أوصاف حول بيناتوبو وإلههم؛ آبو Namalyari الذي اختبأ داخل بركان (جيلارد 2006؛ 1998 سيتز؛ Punongbayan و1999 نيوهال).

بدأت الاضطرابات البركانية على بيناتوبو في وقت مبكر من أغسطس 3 1990rd. يتألف هذا النشاط من fumarole طفيفة، الهادر الأصوات، والشقوق الأرضية والانهيارات الارضية (Punongbayan آخرون 1996).

عندما بدأت ثورة البركان النشاط من أبريل 2nd 1991 المحلية البركانية مرصد (معهد الفلبين لعلوم البراكين والزلازل (PHIVOLCS)) بدأوا يدعون إجراءات الإخلاء، بدءا من منطقة الإخلاء 10km على 7th أبريل 1991 (جيلارد 2007؛ طومسون 2000). ثم اعتمد نظام تنبيه 5 المستوى بشأن 13th مايو 1991، مع اعتماد 2 المستوى في نفس اليوم (الجدول 11):

بحلول يونيو 5th 1991، أثيرت المستوى 3 تنبيه وحول هذا الوقت ~ فندق Aetas 10,000 بدأت اجلاء ردا على تدابير الإخلاء PHIVOLCS (Punongbayan آخرون 1992). وبعد يومين من يونيو حزيران 7th، حدوث زلزال تضخم من الأحداث 1,000 ل2,000 يوميا وانفجار الرماد التي وصلت 8km التي PHIVOLCS زيادة مستوى التأهب ل4 (Punongbayan آخرون 1992).

على المستوى 9 1991th يونيو 5 تنبيه أعطيت بعد شوهد تدفق الحمم البركانية الكبيرة في المنطقة زامباليس. وقدمت لإجلاء فوري 20km نصف قطرها. في غضون يوم وسكان 25,000 (معظمها في Aeta) اجلاء وتم اجلاء موظفي 14,500 الامريكية من قاعدة كلارك الجوية ردا على ذلك الولايات المتحدة القوة الجوية العام استنادا إلى مشورة USGS (Punongbayan و1999 نيوهال).
من 12th إلى 15 يونيو 1991th، اندلعت ثورات متفجرة بيناتوبو مع كبير إنتاج كبيرة الرماد، وتدفقات الحمم البركانية، والانهيارات تبريد متوسط ​​درجة الحرارة العالمية بواسطة 0.6 ° C (Casadevall آخرون 1996)، مما اضطر إلى زيادة مكان اخلاء المنطقة ل 30km على 14th ثم إلى 40km على 15th (الجدول 12).

وشملت الزيادة في كعبرة منطقة الاجلاء تعتبر مناطق آمنة في السابق والشك سبب، وخاصة لعمدة مدينة اولونجابو إلى الجنوب، الذي كان يعتبر منطقة آمنة في السابق باسم (Punongbayan و1996 نيوهال). بعد اندلاع، أكثر من عدد القتلى وقعت في مدينة اولونجابو بسبب سقوط الرماد المبللة وانهيار السقف وليس من تدفقات الحمم البركانية. وكان هذا ربما بسبب تأثير غير متوقع من Yunya الاعصار الذي أعقب بعد وقت قصير من اندلاع مزيد من الرماد التي ترطب وجعلها ثقيلة للغاية. بحلول نهاية النشاط ثورة البركان عن الناس 180 قتلوا، معظمهم من انهيار السقف، مع آخر ل50 الوفيات الناجمة عن 100 تدفقات الحمم البركانية وانهيارات طينية بركانية الأولية (Punongbayan آخرون 1996).

الوثائق 5.1.2 من الردود على الثوران.

على عكس كراكاتو، فإن الكثير من الردود على بيناتوبو كانت متاحة بسهولة، وقد درس اندلاع نفسها بالديون وبالتالي فإن كمية الردود كانت ضخمة جدا. أيضا نظرا لفرق الاستجابة من PHIVOLCS وUSGS (بخاصة ومرحلة ما قبل التعليم المناخية البرنامج) وسجلت أول معرفة مباشرة، والاستجابات والإجراءات. إضافة إلى هذا التجميع للمن الأعمال الرئيسية من Punongbayan ونيوهال (1996). كان توافر البيانات عالية جدا.

الفصل التالي (القسم 5.2) سوف تركز على كيفية تفسير اندلاع بيناتوبو، إما كرد فعل أو استجابة الدينية الثقافية من شهادات لشهود عيان، ومجلة قصاصات الصحف أو المجلات. ويتبع هذا القسم من قبل 5.3، الذي يحلل حسابات وجدت أثناء اندلاع جبل. بيناتوبو وتحقق المواضيع المشتركة التي تعمل طوال الوقت.

منهجية 5.2 بيناتوبو

5.2.1 الردود بيناتوبو الدينية

النظر في نتائج الإيجابية لاستخدام تحليل المضمون على ردود كراكاتو الدينية (القسم 4.2.1) هذا القسم سوف يستخدم نفس المنهجية مع تصنيف مماثلة (الجدول 13):

ربما وجدت بعض أوجه التشابه في 4.2.1 القسم، على سبيل المثال: والله تصلي والروح، ولكن هذه القائمة تعكس مزيجا من المعتقدات المسيحية والمحلية التي كانت موجودة حول جبل بيناتوبو في ذلك الوقت. الاختلافات من 4.2.1 القسم هي إلا بشكل رئيسي من علاقات توفيقية المختلفة التي توجد في جميع أنحاء بيناتوبو مقارنة بما كان عليه من كراكاتو.

ويمكن رؤية البيانات في 2 ملحق: 2.1.

5.2.2 الردود بيناتوبو الثقافية

النظر في نتائج سلبية من 4.2.2 القسم، منهجية ترتكز نظرية (القسم 2.3.2) سيتم استخدامها (الجدول 14):

أكبر الفرق من الاستجابات لردود بيناتوبو كراكاتو هو المقطع الأخير؛ "شعور من الشك / الحرمان / الافتقار إلى المعرفة". هذا هو واضح في الردود لأنها أساسا بيناتوبو في رد فعل على من PHIVOLCS وحملات التوعية USGS التي تم إرسالها إلى المجتمعات المحلية.

ويمكن رؤية البيانات في 2 ملحق: 2.2.

5.3 تحليل بيانات Pinatubo 1991

5.3.1 الكاتب وتحليل الموضوع

مماثلة لقسم 4.3.2، المؤلف وموضوع حساب مهمة لتحقيق الوثيقة، خاصة فيما يتعلق جانب من جوانب التحيز. فيما يتعلق اندلاع بيناتوبو، وكمية كبيرة من الأعمال المنجزة على السكان الإنسان التي كانت في خطر تم الانتهاء من علماء الاجتماع، مما يعطي التركيز على الإجراءات والاستجابات من الناس في ذلك الوقت. أيضا، في بيناتوبو لم يكن فقط هناك علاقة بين السكان الأصليين، وفندق Aetas، والمجتمعات المجاورة ولكن كان هناك أيضا شراكة التي تمت بين PHIVOLCS المحلية والحكومة وUSGS لل.

5.3.2 الاستجابة تحليل

وعلى سبيل المقارنة لكراكاتو، ذكر اندلاع بيناتوبو في جميع أنحاء العالم وعمليته ثورة البركان. كراكاتو ومع ذلك، أفادت التقارير فقط على المرحلة عندما وقعت المناخية. ولدت هذه الفرق مجموعة متنوعة جدا من الردود مقارنة كراكاتو. المراحل المختلفة؛ متفاوتة نشر الاضطرابات المعرفة، واختلافات في أوامر الإخلاء وكعبرة؛ جاء لكل منها مجموعة من الاستجابات الخاصة بها اعتمادا على السكان المتضررين. ولدت هذا التنوع ثروة من المعلومات حول كيفية السكان الاستجابة للكوارث الطبيعية في الفلبين وكيف العمل الحالي المخاطر استراتيجيات التخفيف.

يبحث عن كثب في الاستجابات الثقافية والدينية الى اندلاع جبل. بيناتوبو، كانت هناك ثلاثة اتجاهات رئيسية (الجدول 15):


الجدول 15 يسلط الضوء على مجموعة كبيرة ومتنوعة من الإجراءات التي اتخذت من قبل الناس (المحلية والأجنبية) خلال الأزمة بيناتوبو. حتى الآن، وسيراليون جيلارد (1999) وباوتيستا (1996) لتسليط الضوء على الاسعار خفي من المعتقدات التقليدية التي لا تزال موجودة في جميع أنحاء بيناتوبو في وقت ثورة البركان، على الرغم من أنها هي واحدة من أكثر الدول المسيحية في جنوب شرق آسيا:

- "بعض اجلاء فندق Aetas غيروا رأيهم وعاد إلى الجبل بحثا عن ملجأ في الكهوف والراحة الدينية من إلههم ... رفضت فندق Aetas 300 لاجلاء"
- "كانت هناك جهود لدرء الحظ الطبيعة السيئة من قبل المواكب الدينية المنظمة وجلسات الصلاة"

يبدو المعتقدات المحلية مشابهة لردود كراكاتو، وبقوة في 'سبب اندلاع' الباب. تم تخفيض هذا الرد مقارنة بما كان عليه من كراكاتو كما بيناتوبو في الفترة الاضطرابات كانت أطول ومراقبة بشكل كبير وحجم السكان التي تأثرت أقل من كراكاتو في. ردود أذكر اثنين فقط من أسباب اندلاع: الصلة بين Namalyari آبو، والله من البركان (سيتز 1998)، وزحف إلى أن سبب PNOC (انكلترا 1991).

وكانت آثار ما بعد ثوران بيناتوبو في مختلطة جدا. إنجلترا (1993) وجيلارد (2006) تركز على حركة المبشر في مرحلة الانتعاش، في حين ركز آخرون على الأثر الاجتماعي والضرر الذي تسبب ثوران، مثل: باوتيستا (1996) وجيلارد وماسون (2007).

الجدول يبرز 15 أنه حتى في المجتمعات الحديثة وخفي من المعتقدات المحلية توفيقية لا تزال سائدة في حالات الكوارث والتي هي راسخة تأثير الاستجابات الثقافية والدينية للكوارث. أيضا نقطة رئيسية أخرى لتسليط الضوء على أهمية هو المؤلف وتحليل موضوع (الأقسام 4.3.2 و5.3.1) لأن هذا يمكن أن تعطي التحيز نحو الاستجابات معينة. وهذا يمكن أن يكون مفهوم التحيز جزءا رئيسيا لأي منهجية. ولهذا السبب، فإن الأقسام التالية (الأقسام 7 و8) توفير المسح الذي يجمع الردود 170 من مجموعة من العلماء لالرامية إلى إزالة أي تحيز يتضح من الأقسام السابقة.

منهجية المسح 6

أعطى اندلاع بيناتوبو في 1991 وكراكاتو في 1883 المظاهرات على مدى أهمية الردود الدينية والثقافية يمكن أن يكون لدوافع الناس والإجراءات في حالة الطوارئ. فهم هذه الأعمال، والعمل مع السكان المحليين واستخدام التقاليد الشفوية يمكن أن ينظر إليه باعتباره ميزة كبيرة.

كانت الخطوة التالية بالنظر إلى أن ثوران بيناتوبو وكانت كراكاتو 129 و21 سنوات، لتحليل الكيفية التي ينظر التفاهمات الثقافية والدينية من قبل علماء حاليا. تم إنشاء استطلاع وإرسالها إلى علماء الأرض والاجتماعية التي تعمل في أبحاث البركانية و / أو الحد من المخاطر البركانية داخل في حالة الطوارئ. وقد تم اختيار أكثر من مسح الطرق النوعية الأخرى، مثل المقابلات والاستجواب الجواب القصير لأنها قدمت ردا قصيرة، وكان أيضا القدرة على إرسالها عبر شبكة الانترنت وجمع جمهور أكبر من ذلك بكثير.

تم إرسال الاستبيان عن طريق البريد الإلكتروني عن طريق قائمة التعميم بركان والقوائم البريدية IAVCEI حيث أن هذه القوائم البريدية تتكون من الأرض وعلماء الاجتماع أن العمل في مجال البراكين وعلم الإنسان. يوجد حاليا 420 أعضاء المكتتب به IAVCEI وحول رسائل البريد الإلكتروني النشطة 2,000 اكتتبت في LISTSERV بركان (العدد الفعلي غير معروف لأنه يتغير باستمرار). تم جمع الردود 170 مجهول، وهذا تقديم تغذية مرتدة من المستجيبين٪ 14.2 المحتملة. يمكن أن ينظر إلى الأسئلة المستخدمة في المسح في 16 الجدول.

ويمكن الاطلاع على الدراسة فارغة في 3 ملحق: 3.1.

7 مسح البيانات والتحليل

شنومك ملخص النتائج

على الرغم من طلب أربعة أسئلة فقط في المسح، فهي تدل على آراء الخبراء حول ما إذا كان المفاهيم الثقافية والدينية مهمة في الحد من مخاطر البركانية، وخصوصا أن من 4 السؤال (الجدول 16). الأقسام التالية تبدو الآن بشكل فردي في نتائج كل سؤال.

7.1.1 نتائج وتحليل للأسئلة 1

سعى السؤال الأول من الدراسة (الجدول 16) لإظهار عدد من البلدان ومجالات الخبرة في الردود. الرقم يبين 6 تغطية البلدان من الردود.

الرقم 6 أن عددا كبيرا من الردود جاءت من إيطاليا (23)، والمملكة المتحدة (28) والولايات المتحدة (39)، وهذا يمكن أن يكون بسبب وجود نسبة كبيرة من أعضاء IAVCEI الذين يعيشون في تلك البلدان، انحراف البيانات. الرقم أيضا يسلط الضوء على 6 أن الحد الأدنى للبلدان 29 (باستثناء 'غير معروف') استجابت للمسح.

وكذلك حيث كانت الردود من، المهم هو النقطة التالية لتقييم مجالات الخبرة والخلفيات التعليمية للمستجيبين، وكذلك ما لديهم يؤثر على الحد من المخاطر البركانية (على غرار الأقسام 4.3.2 و5.3.1)، مما يؤثر بالتالي على عموما التحيز للردود (الشكل 7).

الرقم 7 أن عددا كبيرا من الردود جاءت من الجامعات: 45 من إدارة الأرض أو الجغرافية القائمة على 66 من الجامعات والإدارات غير معروف. وكان عدد المعاهد الوطنية مرتفعة نسبيا بالمقارنة مع الأقسام الأخرى وكذلك (24)، تهيمن بشكل رئيسي من قبل "ISTITUTO ناسيونالي دي البراكين ه الفيزياء الأرضية 'من الردود الإيطالية (9 من 23).

7.1.2 نتائج وتحليل للأسئلة 2

السؤال 2 يسلط الضوء على كمية العمل الذي يجري القيام به إما انتهت أو تم على فكرة أن الثقافة والدين يلعب دورا هاما في تقييم المخاطر (الشكل 8).

على الرغم من أن تغطية مجالات الخبرة كان متنوعة، كان الانقسام لهذا السؤال تقريبا 50 / 50 (53.5٪ و٪ 46.5). هذا يدل على أن سلوكه لا مجال الثقافة والدين في التخفيف من حدة المخاطر ولا درس أكثر. أو أن الردود كانت التحيز فيما يتعلق LISTSERV بركان والقوائم البريدية IAVCEI.

والعيب في هذه المسألة، مع ذلك، هو أنه لا يذكر كمية العمل المنجز. هذا السؤال يسأل solely إذا كان قد تم القيام به العمل، ولكن ليس إلى أي مستوى. من ناحية أخرى ذكرت بعض الردود مزيد من العمل في الإجابات وذلك من الردود 91 يمكن استخلاصه لو الردود اما أن يكون خبرة في هذا المجال، قد فعلت العمل الفني أو للإجابة عن العام ب "نعم" (الشكل 9)

الرقم يدل على ان 9٪ 35.2 من الردود قد أكملت العمل الفني حول هذا الموضوع. ومع ذلك، مع الرد على 53٪ عام نعم، وهذا يخلق فراغا لا يزال في الدراسة عن مدى العمل الذي تم القيام به في هذا الشأن.

ربط هذه الجداول إلى 1، 2، و3 2 القسم فإنه يضيف إلى فكرة أن نمو العمل في هذا المجال في تزايد مستمر، مع العديد من علماء الاجتماع والباحثين في فهم يبحث أكثر لماذا وكيف يتصرف الناس أثناء الكوارث.

7.1.3 نتائج وتحليل للأسئلة 3

وكان الهدف في تلك المسألة 3 أساسا الذين يساهمون في التخفيف من آثار الكوارث والبحوث، على سبيل المثال: USGS، والمعاهد الوطنية، والبحث والتخطيط الخطر البركاني / التخفيف (القسم 7.1.1) (الرقم 10).

الرقم 10 يبين أن نسبة كبيرة من الاستجابات العمل بطريقة متعددة التخصصات (80.6٪)، مع نسبة ضئيلة تجاهل فكرة وجود نهج متعدد التخصصات تماما (10٪).

للأسف، نظرا لمجموعة متنوعة من المستجيبين لم يكن الجميع عرضة للإجابة على السؤال، على سبيل المثال: "هذه ليست في مجال خبرتي" (5)، وحتى لا يكون هناك نسبة مئوية صغيرة أجاب "لا ينطبق" (9.4٪ ).

من الواضح أن الدراسات في تقييم المخاطر يحتاج إلى نهج متعدد التخصصات. كأقسام 1 وتسليط الضوء على الثقافة 2 والدين لا وجود له داخل حقل واحد وبالتالي فإن فكرة مثالية متعددة التخصصات يضع هذا المفهوم إلى وضع جيد لمزيد من البحث.

أسئلة 7.1.4 والنتائج للسؤال 4

يتم تقسيم 4 السؤال إلى قسمين؛

وعليك أن تنظر تنطوي على المزيد من العمل والبحث في مفهوم التفاهمات الثقافية والدينية للخطر؟
أو هي الطريقة الحالية (في رأيك) كاف من فهم نهج كل المخاطر؟ ولماذا تعتقد ذلك؟

تم الرد على الجزء الأول مع بنعم أو لا أجوبة (الشكل 11). الجزء الثاني، ومع ذلك، هو أكثر ذاتية، الأمر الذي يتطلب ويمكن الحصول عليها من رموز لأنه يتألف من البحث النوعي (القسم 2.3.2).

أجاب نسبة كبيرة مماثلة لاستجواب 3، نعم (88.8٪)، وإعطاء الانطباع بأن تعتبر البحوث في هذا المجال المهم. من ناحية أخرى، لا تزال هناك نسبة صغيرة (8.8٪) من الردود التي تؤمن المزيد من العمل في هذا المجال ليست ضرورية.

ربط هذا مع 3 السؤال، 1 إنشائية و2 وأن غالبية علماء الفيزياء توافق (في هذه الدراسة) مع هيويت (1997) ادعاء أن المخاطر تحدث في واجهة المجتمع والطبيعة ربما يشير إلى أن علماء الفيزياء الاجتماعية مفتوحة لل العلوم.

فهم أن البحوث المتعددة التخصصات هو مفتاح لفهم المفاهيم من التأثيرات الثقافية والدينية داخل تخفيف حدة المخاطر حسب آثار ثوران البركان، بغض النظر عن الموقع، تموج في الاجتماعية والعلوم الفيزيائية.

مع 137 (80.6٪) من المستجيبين الإجابة نعم لسؤال و3 151 (88.8٪) من المستجيبين الإجابة نعم للجزء الأول من السؤال 4، يبدو أن هناك المزيد من المستجيبين التي لا تعمل بطريقة متعددة التخصصات من شأنه ولكن ترغب في أن يتم المزيد من العمل في هذا المجال.

وهذا يخلق عمليتين الفكر المحتملة. أولا، إما الاختلاف في المستجيبين تبين أن هناك إمكانية لزيادة كبيرة في عدد من الباحثين في مجال المفاهيم الثقافية والدينية في تقييم المخاطر. أو أن المستجيبين تبين أن هناك حاليا كثير من الناس مهتمون في موضوع التأثيرات الثقافية والدينية داخل تخفيف المخاطر ولكن ليس لديهم الوقت لمتابعة أكثر من ذلك أو تعمل في الحقل الذي يمكن استخدام المعلومات التي تم جمعها لمزيد من البحث.

هذه الفجوة المحتملة يصبح أكثر وضوحا عندما يتم طلب النصف الثاني من السؤال. مع إمكانية أن يطلب منه الرأي والتساؤل الصريح. لهذا السبب تم استخدام أسس نظرية (2.3.2 القسم).

كما يتألف السؤال من 4 سؤالين منفصلين يتم تقسيم نهج الترميز؛ مجموعة واحدة من رموز لتلك الردود التي أجاب بنعم على الجزء الأول (الجدول 17)، مجموعة واحدة من رموز لتلك التي أجاب لا للجزء الأول (الجدول 18) ويمكن أن مجموعة أخرى من رموز لتلك الإجابات التي كانت غامضة أو أن تكون إما نعم أو لا (19 الجدول).


ويمكن رؤية البيانات في 3 ملحق: 3.2.

للاستفادة من رموز المذكورة في الجداول 17، و18 19، وبعض من بالردود كانت نقطة تحول رئيسية في المناقشة. أولا كان واضحا أن التعليم والوعي البحوث الثقافية والدينية داخل خطر كان سائدا في كثير من الردود (الجدول 17)، على سبيل المثال:

- "أعتقد أن لدينا مفهوم سوء كيف يتفاعل الناس مع الواقع البراكين." (6)
- "لا يمكن الحد من مخاطر الكوارث يمكن تحسين دون إدراج شاملة من التفاهم الثقافي في جهود الحد من المخاطر" (33)
- "نحن بحاجة المزيد من البحوث ركزت عمليا في دور الثقافة والدين في الحد من المخاطر. أنه يجري حاليا تقدير في الأوساط الأكاديمية والممارسة. وهو ما يحفز الناس في أوقات الشدة وأنها يمكن أن تنتج ردود فعل غير منطقية على ما يبدو. ولذلك فمن المهم أن نفهم على نحو أفضل ردود الفعل الثقافية للسكان للأخطار من أجل الإعداد بشكل فعال لهذا الحدث الخطر القادم "(45)

هذه أبرز كيف أن علماء الأرض من خلال مقابلة المختلفة وعلماء الاجتماع الذين يدرسون والبحث في مجال علم البراكين، وطبيعة الثقافة والدين لا يزال كبيرا في ظل بحثها. ثبت ذلك أيضا من خلال النظر في الأمثلة التي تصل برمز: "القضايا الإبلاغ عن المخاطر" (الجدول 17):

- "أعتقد أن أكثر التكامل مع المعتقدات (وبالتالي الدينية) الثقافية والتفاهمات واستخدامات ضرورية من أجل توفير أفضل تخفيف المخاطر. بالنسبة لي هذا أمر مهم جدا، لأن خلاف ذلك الاتصال بين مختلف أصحاب المصلحة لا يعمل بشكل صحيح "(85)
- "التقاليد الثقافية والدين هي عوامل أساسية لفهم كيف يمكن للناس تفسير الأخطار الطبيعية، وخاصة المخاطر البركانية والمخاطر المرتبطة بها. وهناك حاجة إلى مزيد من الجهود لتحقيق نفوذهم في الحد من مخاطر البركانية "(131)
- "أعتقد أن العمل ضروري لزيادة فعالية اتصالاتنا مع السكان المحليين. لا يمكننا التواصل جيدا إذا كنا لا نعرف ما قيمة، ولماذا أنها قيمة ذلك "(شنومكس)

هذه الأمثلة أعلاه تسليط الضوء على الكيفية يعتقد العلماء أن التأثيرات الثقافية والدينية يمكن أن تكون خلال الكوارث ومدى أهمية الاتصالات هي قبل وأثناء وبعد وقوع الكارثة البركانية مع المجتمعات المحلية. وهذا هو أيضا انتشارا في 5 القسم.

وهناك اتجاه آخر مهم لاستخلاص من الردود هو الرد على وجهات نظر على مدى اهتمام هذا المجال من البحوث يتطلب البحث في الكوارث؛

- "التفاهم الثقافي والديني وكذلك الأساطير المحلية والأغاني التقليدية يؤدي إلى فهم المخاطر المحلية التي ترتبط بالبيئة المحلية. أنها مترابطة. المزيد من العمل والبحث عن هذه الجوانب التي توفر معلومات يمكن أن تكون مفيدة في فهم المخاطر المتعلقة بالأخطار البركانية والزلازل وموجات المد، وما إلى ذلك "(98)
- "في بعض الأحيان قد يكون من المفيد أن يكون هناك فهم المعتقدات الدينية للمجموعة سكانية معينة من أجل جعل نقطة أسهل للفهم. إذا كان هذا معرفة المعتقدات الدينية يمكن أن تساعد على التخفيف من الخسائر في الأرواح، فإنه سيكون من قيمتها لتوسيع آفاقنا لتشمل هذا النوع من البحوث "(148)
- "وجهة نظري هي أن هناك كمية هائلة من المعلومات وجاهزة للاستخدام" الحس السليم "المعرفة ما العلم الغربي تحتاج إلى إدراك أفضل بكثير، والاستفادة في الواقع والاختلاط مع المعارف العلمية الغربية. في هذه العملية نحن بحاجة إلى دمج وجهات النظر الدينية والتقاليد الشفوية والأساطير والأساطير. هناك أماكن حيث يعمل هذا الخلط جيدا، ولكن في واقع تجربتي أقول أننا تحت باستخدام هذا المورد الثمين "(155)

مفاهيم المزيد من الوعي والتعليم، إجراء المزيد من البحوث في هذا المجال وتسليط الضوء على أهمية "التقاليد الشفهية والأساطير والأساطير" (155) داخل تخفيف المخاطر لم يذهب دون عيوبها. لا تزال هناك العديد من المستجيبين الذين يعتقدون أن هذا قضية خاسرة؛

- "الكوارث البركانية هي ظاهرة طبيعية، وفهم أفضل مثل من خلال العلم. والمزيد من الناس الذين يدركون هذا، كان ذلك أفضل. الاحتفال و / أو استيعاب الناس مختلف الآراء الدينية / الثقافية (R / C) بشأن الكوارث الطبيعية تبدو فكرة سيئة ل، 1) إذا R بهم / C جهات النظر، وجهل العلم، والصحيح (أي يؤدي بهم إلى اتخاذ قرارات جيدة )، ثم أنها صحيحة من مجرد الحظ؛ 2) إذا بهم R / C جهات النظر، وجهل من العلم، غير صحيحة (أي، يؤدي بهم إلى اتخاذ قرارات سيئة)، ثم وهذا يمكن أن يؤدي إلى تفاقم الكارثة، و3) أنه قد يؤدي الناس التفكير (خطأ) أن R / C جهات النظر يمكن أن تكون ذات صلة أو مهمة للعلم. الآراء الدينية حول الطبيعة هي، في أحسن الأحوال، محايدة فيما يتعلق بالعلم، وعلى أسوأ تقدير، تتناقض مع العلم. وينبغي إبلاغ قرارات جيدة حول كيفية التصدي للكوارث الطبيعية من أفضل الطرق لدينا لفهم طبيعة - علم "(10)
- "ليست في الحقيقة، والكوارث البركانية لديك فقط لإخلاء الجميع مهما كان عرقهم أو دينهم." (21)
- "رقم الدين يساعد تسبب العديد من الكوارث البشرية "(91)

هذه هي ردود قلة مختارة من الردود التي أجاب 15 'لا' على الجزء الأول من السؤال 4. لمساعدة الادعاء بأن التأثيرات الثقافية والدينية لا تزال مهمة وسوف الفردية تحليل كل من هذه القوائم الثلاث.

أول رد يفترض أن الدين والثقافة واحدة الاعتبار تعيين: "العلم هو سيء، والله أعلم". كما يرى من 1 الأقسام، 2، و4 5 هذا ليس هو الحال. تختلف الثقافات والأديان في جميع أنحاء العالم، كما الشركية القائمة وتوفيقية لمعظم المجتمعات والأديان. أثر العلم الذي يخلق لديه فكرة العمل مع المجتمعات (إذا أبلغت بشكل صحيح)، وليس ضدهم. ادعاء الرد بأن القيم يمكن أن يكون "تتناقض مع العلم" يمكن أن يكون أحيانا صحيحا في مناطق معينة من العالم، ولكن إذا تم جلب هذا الوعي إلى علم السلطات المحلية قبل وقت الكوارث ثم يمكن أن تعمل السلطات وفقا لذلك.

أما الرد الثاني يعطي نهجا عمليا للغاية، نعم هذا صحيح، ولكنه لا يجيب على السؤال الذي اقترحت في الأصل. مسألة تدور حول فكرة أن التأثيرات الثقافية والدينية أثناء أو قبل وقوع كارثة يمكن أن تساعد في التخفيف من حدة المخاطر. هذه الإجابة تنص على ما ينبغي القيام به عندما الجميع بركان يثور، وليس ما يجب القيام به قبل أو كيف يمكنك استخدام knowledges المحلية لإجراءات الإخلاء، على سبيل المثال.

رد مشاركة هنا مرة أخرى نظرا ذيول بعيدا عن التركيز الرئيسي لهذه المسألة. نعم، وقد تسبب العديد من الكوارث الدين على مر التاريخ ولكن فيما يتعلق بالكوارث البركانية والبراكين والكوارث الطبيعية لا المأساة الانسانية. لكارثة تحدث الناس يجب أن تشارك ولكن المصدر والسبب وراء الكوارث الطبيعية وعادة ما تكون من دون خطأ من البشر.

حتى الآن في هذه الأطروحة، تم مناقشة دراسات حالة من كراكاتو في 1883 (القسم 4) وبيناتوبو في 1991 (القسم 5) ومسح (الأقسام 6 و7) بشكل فردي، والمقطع التالي من أطروحة جعل الأقسام الثلاثة معا من أجل تحليل وإبراز أي مواضيع الأساسية التي توجد في جميع أنحاء البحوث.

8 المناقشة والمقارنات بين بيانات Krakatau 1883 وبيانات Pinatubo 1991 والمسح

النظر في الأمثلة المعروضة في أقسام 4، 5، و6 7، اتجاهات معينة واضحة طوال الوقت. قد تكون هذه من أوجه التشابه بين 4.3.2 جدت إنشائية و5.2.2 بسبب تحليل الاستجابات الثقافية، ولكن هناك أيضا منهجيات تحليل المحتوى وجدت بين الاستجابات الدينية للثورات كراكاتو وبيناتوبو (الأقسام 4.3.1 و5.2.1)، صلي على سبيل المثال، والله الروح .

8.1 Critiques of the Survey

ومع ذلك، قبل تحليل كامل للمسح وارتباطاتها إلى كراكاتاو والبيانات بيناتوبو تبدأ من المهم أن نفهم أن المسح لديها عيوب.

نظرا لنوعية الأدلة ينظر في جميع أنحاء هذه الأطروحة، لا يمكن أن تكون دقيقة بشكل كامل تقنية (مثل 4.3.2 القسم). هذا يعني أيضا أن المسح أيضا عيوب. مساوئ الرئيسية هي على النحو التالي؛

وكان هيكل من الأسئلة الفقراء.

  • لم يكن هناك أي ذكر في أي من الأسئلة أن هذا العمل لم يكن سوى لتخفيف المخاطر البركانية. حتى ولو تم إرفاق المسح على رسالة بريد إلكتروني تفيد الهدف وأهداف الرسالة وإرسالها إلى القوائم البريدية البركانية (بركان LISTSERV وIAVCEI)، الكثير من الردود لفترة وجيزة تحدث عن الزلازل أنها قد عملت على، هناك من لا تركز بشكل كامل على المسألة في متناول اليد.
  • السؤال 1 لا "بلد المنشأ" الدولة، ولكن مجرد هيئة التدريس الخاصة بهم أو المنظمة، وبالتالي خلق 'غير معروف' الردود. وهذا يمكن أن يعني تغطية البلدان المشمولة تم نشر أكثر أو أكبر من البلدان المشمولة ككل.
  • تم تقسيم السؤال إلى قسمين 4. كان ينبغي أن يكون منفصلا عن هذه الأسئلة، حيث أن بعض المستجيبين لم يتجاوب مع النصف الثاني من السؤال الذي كان أهم جانب من جوانب الدراسة. الرقم 12 يبين عدد من الاستجابات التي لا يمكن أن تكون مشفرة بسبب عدم الإجابة على الجزء الثاني. إذا تم تقسيم هذا إلى قسمين، كان من الممكن مزيد من الترميز وتحليل الانتهاء.

كان يمكن طلب المزيد من الأسئلة.
مثل؛

  • كيف يمكن تطبيق البحث للثقافة والدين في التخفيف من حدة المخاطر البركانية؟
  • هل تعرف من أي أمثلة محددة من الكوارث البركانية التي لاحظت بشكل كبير على تأثير التخفيف الثقافية والدينية خلال المخاطر؟

كان من الممكن أن تغير هذه أسئلة أخرى إجراء الترميز، وكذلك إعطاء المزيد من التوجيهات بشأن كيفية تحسين مزيد من البحث ومتكاملة.

النظر في عيوبه، وشمل الاستطلاع (الأقسام 6 و7) تقديم بعض النتائج المثيرة للاهتمام. على الرغم من أن بعض الإجابات كانت قصيرة بسبب استجواب مغلقة، على سبيل المثال: الأسئلة 1، و2 3، شريطة السؤال 4 تفاصيل إضافية (القسم 7.1.4). توفر المقاطع التالية الآن على تحليل الروابط بين أسئلة الاستطلاع والردود والاستجابات التي تم جمعها من كراكاتو وبيناتوبو. تم حذف السؤال 1 التحليل كما قدمت فقط لتقييم مجموعة من مجالات الخبرة وذلك لن يكون وصلة إلى الردود على ثوران كراكاتو وبيناتوبو.

ينتج 8.2 مناقشة السؤال 2 في ضوء بيانات Krakatau و Pinatubo

إلى حد ما على الرغم من محدودية الاتصال بين الإجابات على السؤال 2 وثوران بيناتوبو وكراكاتو، ما هذه الردود قيام المعرض هو أثر أو الوعي العلماء في ذلك الوقت لقضايا ثقافية ودينية بشأن تخفيف المخاطر.

من الردود على اندلاع كراكاتو من الواضح أن تراعي القيم الثقافية والدينية كانت منخفضة. ومع ذلك، كما يرى من المراجع في جميع أنحاء 4 القسم، فإن العديد من شهود عيان في وقت لم تكن التقارير على أنها قضية اجتماعية، ولكن أكثر ما الحيرة العلمية. من ناحية أخرى، وعلماء الاجتماع قد بدأت الان لإجراء اتصالات من الجماهير الاندونيسية المحلية والإجراءات الهولندية populaces خلال اندلاع كراكاتو، على سبيل المثال: سيمكين وفيسك (1983)، سيمون (1983)، اليس (2003) وJablow (2003)، مما يدل على تحول في القرن 21st لهذا الحقل من البحث.

فيما يتعلق الردود على اندلاع بيناتوبو، فمن الواضح أن هناك تقدما نحو التخفيف افضل للمخاطر. هناك قلق أكبر من ذلك بكثير البحوث مع populaces المحلية وردودها على الثوران.، على سبيل المثال: إنجلترا (1991؛ 1993)، باوتيستا (1996)، Bankoff (2004)، وآخرون جيلارد (2005). هذه تظهر تحولا في إجراء المزيد من البحوث حتى بعد دراسة Punongbayan ونيوهال (1996)، وتسليط الضوء على أن البحوث في مجال الثقافة والدين فيما يتعلق خطر التخفيف من المخاطر البركانية لا تزال تحتاج التراجع من خلال ثورات الشعوب الماضي لفهم الدوافع والإجراءات ويسلط الضوء على كيفية سلوكه هذا المجال هو.

ربط هذا مع ردود 91 أن أجبت بنعم على السؤال 2 (القسم 7.1.2) فإنه يدل على أن هناك زيادة في الطلب في العلوم الاجتماعية، وخاصة في مجال الدراسات الثقافية والدينية لتخفيف المخاطر. ومع ذلك، فإنه يظهر أيضا أنه لا يزال هناك كمية كبيرة من العمل الذي لا يزال يتعين القيام به كما 46.5٪ من الردود لم أكمل البحث على القيم الثقافية والدينية.

ينتج 8.3 مناقشة السؤال 3 في ضوء بيانات Krakatau و Pinatubo

وأبرز سؤال كيف 3 الأرض وعلماء الاجتماع التواصل أثناء الكوارث البركانية، مؤكدا على ضرورة اتخاذ إجراءات متعددة التخصصات. كما في كل ثورة مختلفة، وهذا هو موضوع مهم للنظر فيها. وكانت الردود المنير، وتبين أن٪ 80.6 للعمل الاستجابات بطريقة متعددة التخصصات.

مع التحيات للردود من اندلاع كراكاتو، ومع ذلك، كان متعدد التخصصات تخفيف المخاطر (ونحن ينظرون إليه على أنه حتى الآن) لا تظهر في 1883. من ناحية أخرى، فإن populaces الهولندي الذي نجا من أمواج تسونامي والتدفقات الحمم البركانية في محاولة والتواصل لمجموعة متنوعة من الناس، مثل: الذهاب الى الكنائس وتشغيل إلى مدينة المقبل (فان Gestel 1895؛ 1965 Furneaux؛ سيمكين وفيسك 1985). كما تم استخدام التلغراف للإبلاغ عن الأضرار. ولكن بقدر ما تخفيف المخاطر المتعددة التخصصات، كما نراه في الوقت الحاضر، مثل: الشراكات وبرامج الإغاثة في حالات الكوارث والسياسات، لا شيء موجودا في إندونيسيا في ذلك الوقت.

فيما يتعلق اندلاع بيناتوبو، كانت القصة مختلفة جدا. خطة بيناتوبو في تخفيف المخاطر هي واحدة من "قصص النجاح" الشهيرة المستخدمة في البحوث البركانية (Punongbayan و1999 نيوهال). كما هو مذكور في القسم 5، ليس فقط كان هناك نظام التنبيه عن طريق PHIVOLCS المحلية، ولكن كان هناك أيضا برنامج USGS التي تمتد متوازية مع نظام PHIVOLCS (Punongbayan و1996 نيوهال)، والتأكد من أنه تم إبلاغ جميع الناس في المنطقة المحيطة بها، التعليم واجلاء في الوقت المحدد. وعملت USGS PHIVOLCS مع المسؤولين المحليين من جميع الدول المحيطة بيناتوبو وكذلك التواصل مع الشعوب الأصلية، والقواعد العسكرية، والجماعات المنخفضة. لأن هذا الانفجار لم يحدث إلا منذ سنوات 21، فمن الممكن أن بعض المستجيبين للمسح (وخاصة المستجيبين USGS) شارك في برنامج التخفيف مما يعطي آراء المالك الأول لهذا الحدث. استراتيجية التخفيف من بيناتوبو يبين بوضوح أنه لا يمكن تحقيق استراتيجيات فعالة لتخفيف المخاطر.

المسح لا يزال يظهر، مع ذلك، أن 10٪ من المستجيبين لا تعمل بطريقة متعددة التخصصات. هذا يسلط الضوء على أنه لا يزال هناك مزيد من البحوث لاستكمال فيما يتعلق اقناع وتوعية علماء الآثار المختلفة للمخاطر البركانية وكيف حقل واحد لا يكفي لتغطية جميع جوانب المخاطر.

8.4 مناقشة السؤال 4 النتائج في ضوء بيانات Krakatau و Pinatubo

4 السؤال إذا دعت الحاجة إلى أبرز لتعديل نهج "كل المخاطر" كان كافيا أو إذا، في رأي المستجيب، فإنه يلزم إجراء مزيد من البحوث. وأبرز هذه الطريقة كبيرة من التفاهمات الفراغ الثقافي والديني في البحث الكارثة. مع 88.8٪ من المستجيبين الرد ب "نعم"، فمن الواضح أن التفاهمات الثقافية والدينية حاليا يحتاج الى مزيد من العمل.

فيما يتعلق الردود على بركان كراكاتاو، وكان هذا واضحا إلى حد كبير في كيفية الثقافات المحلية وجماهير استجاب بشكل مختلف عن بعضها البعض (القسم 4.3). بعد سنوات 108 وقت لاحق، خلال المرحلة الطويلة من ثورة البركان بيناتوبو استراتيجية متعددة التخصصات تحسنا كبيرا (القسم 5.1). وهذا يدل على تحسن كبير. من ناحية أخرى، على الرغم من أن استراتيجية التخفيف في بيناتوبو كان 'قصة نجاح' (Punongbayan و1999 نيوهال)، لا يتم تكرار هذه العملية في جميع أنحاء العالم. الأحداث الأخيرة ثورة البركان البركان (BBC 2012) وجبل ميرابي (2008 حمامة؛ دونوفان و2011 Suharyanto) التي لا تزال تظهر الممارسات الثقافية والدينية حول البراكين يساء فهمها بشكل كبير.

8.5 Underlying Themes

يركز هذا القسم على المواضيع الأساسية التي تعمل في جميع أنحاء 4 الأقسام، 5، و6 7. والسبب في ذلك هو أنه يمكن غاب بعض العوامل الهامة التي إذا مقيدة حدود أسئلة الاستطلاع.

في جميع أنحاء أطروحة هناك نوعان من المواضيع الهامة التي تتكرر؛
العلاقات توفيقية بين المعتقدات المحلية والأديان الأرثوذكسية (القسم 8.5.1)
تأثير الثقافة والدين التي يمكن أن تترتب على الجماهير فيما يتعلق استراتيجيات التخفيف منها (القسم 8.5.2)

8.5.1 المختلطة بين السكان أو العلاقات syncretic و؟

وذكر في جميع أنحاء أقسام 1 و2، فكرة الثقافة والدين والتقاليد الشفوية وفكرة أن المجتمعات يمكن أن توجد في العقليات متعددة، خاصة في 3 الجدول. ومن الواضح أيضا في ردود في كراكاتو والثورات بيناتوبو في (الأقسام 4 و5).

في ردود بركان كراكاتاو (القسم 4.3) أمثلة مختلفة هو مبين في الجدول 9 تسليط الضوء على العلاقات المختلطة السكان والتي كانت موجودة هناك توفيقية. أساسا طقوس العقيدة الإسلامية مختلطة مع المعتقدات فريدة من نوعها.

علاقات مماثلة موجودة أيضا توفيقية في الردود على اندلاع بيناتوبو. ومع ذلك، في حالة بيناتوبو، والعلاقات توفيقية هي مزيج من المعتقدات المسيحية والمحلية بدلا من الإسلام والمعتقدات المحلية، وأكد في 15 الجدول.

مفهوم العلاقات القائمة داخل المجتمعات توفيقية المحيطة البراكين وبالتالي الأساسية لفهم كيفية مجتمع الذي يعيش على مقربة من بركان تعمل وتتفاعل خلال الكوارث البركانية.

ومع ذلك، مع العلم إذا كان على علاقة توفيقية أو مجرد جمهور مختلط في كل الأقسام 4 و5 لا تزال غير مفهومة تماما. من ناحية أخرى، وتبين أن المعتقدات المختلفة موجودة أثناء الكوارث البركانية هي خطوة واحدة في الاتجاه الصحيح لإقامة فعالية لتخفيف المخاطر.

8.5.2 تأثير كبير من الثقافة والدين

النظر في ردود كراكاتو والثورات بيناتوبو، فمن الواضح أن تأثير الثقافة على شكل إلى حد كبير وجهات النظر، والإجراءات تفاهمات خلال الانفجارات. أقسام 4 و5 فضلا عن الملاحق و1 2، تبرز جميعها التصنيفات المختلفة من الردود على الثورات، وهذا مجموعة واسعة من الاستجابات تبين أن الثقافة والدين على حد سواء تلعب دورا حيويا في الكوارث البركانية والتخفيف من حدتها.

وعند النظر إلى بيانات المسح، واحدة من المدونات التي تم إنشاؤها من استجابات كان 'تأثير كبير من الثقافة "(الجدول 17)، وهذا يدل أيضا على أن طائفة واسعة من الأرض وعلماء الاجتماع يرون أن الثقافة والدين دور مهم في تخفيف المخاطر. في الواقع، وأكدت ردود 33 (18٪) تأثير كبير من الثقافة في المسح.

هذه أبرز الموضوعين أعلاه أنه على الرغم من البحوث إلى كوارث بركانية قد تقدم شوطا طويلا على مر القرون 2 الماضي، لا تزال هناك مقارنات بين الكوارث البركانية التي وقعت 129 و21 منذ سنوات، وإلى دراسة استقصائية التي انجزت في 2012.

9 الخاتمة

نتائج 9.1 للدراسة

هناك ثلاث نقاط الرئيسية التي يمكن طرحها من هذه الأطروحة؛
فيما يتعلق 4 الأقسام، 5، 6، و7 8 من الواضح أن شيئا لم يتغير تقريبا منذ اندلاع كراكاتو في 1883 والدين والثقافة لا تزال تلعب دورا هاما في التخفيف من حدة المخاطر.
فيما يتعلق بالمواضيع الثقافية في البيانات النوعية، فمن الواضح نظرا لطبيعة "الثقافة" (الأقسام 1 و2) الأساليب التي تنطوي على الكلمات والعبارات الدقيقة (على سبيل المثال تحليل المحتوى) لا تعمل. في المقابل، على أهمية كلمات معينة والعبارات في المعتقد الديني يعني أن تحليل المحتوى هو وسيلة فعالة لتحقيق التأثيرات الدينية على الاستجابة للكوارث الطبيعية.
وأظهرت نتائج المسح أنه بينما هناك اعتراف واسع النطاق (٪ تقريبا من الردود 90) من أهمية التأثيرات الدينية والثقافية على الاستجابة للكوارث. التعرف على نسبة أقل بكثير من المستطلعين الحالات السابقة التي كان قد سمح لمثل هذه التأثيرات في حالات الطوارئ البركانية الفعلية. هذا يسلط الضوء على الحاجة للبحث في المستقبل في هذا المجال.

توصيات 9.2 للمستقبل

وقد أظهرت هذه الأطروحة تلك الكارثة البحوث والتخفيف المخاطر لديه باطلا. الفراغ هو مقدار البحث الذي ينظر إلى الاستجابات الثقافية والدينية، وكيف ربط مع التخفيف من المخاطر البركانية.

من خلال النظر في القرن الماضي من الانفجارات البركانية (القسم 2.2.2) كان من الواضح أن الاستجابات الثقافية والدينية لثورات البراكين التي ظهرت في العديد من البلدان والمناطق، والأهم من ذلك، مرارا وتكرارا.

لإظهار مدى أهمية الاستجابات الثقافية والدينية لثورات البراكين، كان ينظر إلى مثالين لمزيد من التفاصيل، كراكاتو في اندلاع 1883 (4 القسم) وبيناتوبو في اندلاع 1991 (5 القسم). هذه الثورات المتفجرة حجم مماثل، وبصرف النظر 108 سنوات، أبرزت كيف الثقافة لا تزال تلعب دورا هاما في التخفيف من حدة المخاطر.

وأظهر التقرير أن (الأقسام 6 و7) كيفية الأرض وعلماء الاجتماع يرون هذا الفراغ في البحوث الكوارث ويطلبون بسهولة لمزيد من البحث في هذا (88.8٪ من الردود على 170).

لكن العقبة هي كيفية تنفيذ هذا البحث في التخفيف من حدة المخاطر. كما يرى من 1 إنشائية و2 والثقافة والدين لديه مثل هذه مجموعة واسعة ويمكن التأثير على الناس بطرق مختلفة، وهذا يعني أنه لا يمكن أن تكون خطة واحدة لكل تخفيف البركان. كل بركان له "إلهها، إلهة [و] الأساطير" (13) وهكذا كل ذلك يجب أن يكون استراتيجية فريدة من نوعها. هذا لا يعني أن نقول إن كل خطة التخفيف على مستوى منفصلة، ​​ولكن أكثر ملاءمة للمجتمعات المحلية. يمكن أن يكون من الممكن أيضا لدمج التقاليد الشفوية في إطار خطط التخفيف، وذلك باستخدام المعرفة المحلية مع العلمية، سد الفجوة بين الأوساط العلمية وpopulaces المحلية.

وأخيرا، 88.8٪ من الردود على الاستقصاء على أن هناك حاجة إلى إجراء مزيد من البحوث في هذا المجال. دمج وفهم السكان المحليين حول البراكين أمر بالغ الأهمية، لذلك التخفيف من حدة المخاطر البركانية فعالة. بدون هذا لن يكون هناك فشل في فهم عبء إضافي من المخاطر الطبيعية (ويزنر وآخرون 2004).

المراجع

التعليقات

  1. إريكا فانهيك يقول:

    عمل مثير للإعجاب جدا، والتي طال انتظارها!
    لقد تساءلت لفترة طويلة جدا إذا كان ثوران فيسوفيوس شنومكس لعبت دورا هاما في صعود وتوسيع المسيحية في العالم الروماني: انقاذ عمليات استغرق ثلاثة أسابيع، كان هناك الكثير من شهود العيان وبصر المنطقة، عندما فرق الإنقاذ جاءت جنبا إلى جنب، يجب أن تكون مماثلة بشكل مذهل لوصف نهاية العالم من سانت جون.
    الآن يتساءل المزيد والمزيد من العلماء عن العلاقة بين ثيرا ثوران وأسطورة الخروج، حيث تم العثور على نص قصير في أحد صحن هورمهب في الكرنك، النص المتعلق بشهادة مجموعة من التاجر (لم أكن دابل-فحص هذا ، توخى الحذر مع ذلك). المتغطرس كما نحن البشر، ونحن نميل إلى تقليل تأثير البيئة على ثقافتنا وتطورها والمعتقدات. لقد آن الأوان لأن يصبح هذا النهج جزءا من دراسة علمية حقيقية للتطور البشري.

  2. ديفيد هاريس يقول:

    تم الانتهاء من هذه قطعة من العمل لأطروحة ماجستير لدوري أبطال أوروبا، لندن،

    هذا العمل على اللمسات مختلف مجالات البحث؛ الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم النفس وكذلك علم البراكين. خاض من خلال كميات كبيرة من الأدب، وكان لسوء الحظ أن خفض. إذا كنت تقرأ هذا ولم يتم الرجوع إليها ورقة الخاص بك، فلا تتردد في إعطاء إشارة في مربع التعليق بحيث يمكن للناس الوصول مقالات مماثلة إذا كانوا يريدون.

    شكرا جزيلا.

  3. كلفن S. رودولفو يقول:

    رودولفو، KS، 1995، بيناتوبو وسياسة Lahar: الثوران وأعقاب ذلك، 1991: كويزون سيتي، الفلبين، جامعة الفلبين الصحافة، ص 340
    كريتندن، KS ورودولفو، S K.، 2002، مدينة بركان بيناتوبو وBacolor، الفلبين: التعامل مع الكوارث Lahar المتكررة: وعلم الآثار وقوع كوارث طبيعية: روبن وجون تورنس [غرتن]، محرران. سلسلة واحدة الآثار العالمية، روتليدج، لندن.
    رودولفو، KS وكريتندن، KS، 2002، الآثار البيئية للانهيارات طينية بركانية، هبوط، والسلوك البشري في Bacolor، بامبانجا. الفلبينية علم الاجتماع الاستعراضي، v.30 ف. 89-109.
    وصف رودولفو، KS وUmbal، JV، 2008، A-ما قبل التاريخ lahar المكبوح البحيرة وثوران جبل بيناتوبو في الفلبين أسطورة السكان الاصليين. جور. علم البراكين والطاقة الحرارية الأرضية 176 البحث: 4323-437.